《觀音玄義記》四 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁。故讓靈智合法身爲體。既冥理屬體故攝物爲宗。二者經不談聖自修證相。若用因果則不扶文。叁者一品始終唯诠冥顯兩應對冥顯二機。若用感應。宗要善成。叁感應下指大本。四問若下雜料揀顯相。共十一番問答分五。初四番約機揀四。初善惡俱感明微義二。初問。若言等者即大本釋名中雲。機是微義。故易雲。機者動之微。吉之先現。衆生有將生之善。此善微微將動而得爲機。今以善例惡。亦有將生微動之義。可得爲機否。答然者。許亦是機。聖心圓照善惡不遺。善微將生念欲與樂。惡微將生念欲拔苦。二性善冥伏明生義。二初問。不知性善有可生義。故興此問。二答。冥伏未現故須聖應。是善性故得將生。叁善惡慈悲相關義二。初問。若善已成不須關聖。若關聖應微善成著。惡關聖應亦微惡成著邪二答。聖豈成就衆生之惡。但以善性法爾關慈應。則善成得樂。惡關悲應惡滅離苦。同體故關非條然也。四感應相稱釋宜義二。初問。聖智鑒機宜用何法。那將釋感雲機宜邪。二答宜必相宜何局于應。底蓋之喻不在一邊。二一番約應簡二。初約二身無應問。二約二身俱應答。法身聚集無量法門。能應衆生種種觀智。應身聚集無量神變。能應衆生種種見聞。叁叁番相對簡叁。初明感應非一異二。初問二答。不一故感應不異故相關。二明感應非虛實二。初問。二答。雲雲者。義應例上。既非一異亦非虛實。然雙非虛實及非一異須得其意。心佛衆生叁無差別。理本無差差約事用。叁千理同故不異。迷悟事異故不一。悟故佛法爲應。迷故心生是感。理本一故非實。事暫異故非虛。故不二門雲。幻機幻感幻應幻赴。故地住前異相仍存。真位分分同佛體用。至于究竟感應既亡。複何論于一異虛實。叁以他下明感應難思議二。初敘他問答二。初疑凡聖隔異非感應。克論感應其體各別。雖互立能所。而凡聖定分。所感是聖必非能感。所應是凡定非能應。感應分隔何名道交。二答能所存沒故道交二。初互論能所。先立所感所應不實。何者。所感非凡故不實。所應非聖故不實。次立能應能感不實。何者。良以還將所感爲能應。所感既不實。故能應不實。又將所應爲能感。所應既不實故能感不實。二既不實二亦非異。二不異下各論存沒。既無實無異。何名感應道交。故以互存互沒而立不異而異。以由所感而爲能應。所應爲能感。故感應不異。而今聖邊沒于所感。目爲能應。凡邊沒于所應目爲能感。故成而異就于而異。故有感應。就其不異故得道交。斯是古師情解感應及道交義。二私難下章安破立二。初難他義不成二。初難立義不成二。初明存沒不成。雖以能所互論存沒。究其體狀只于聖邊。沒其凡感複于凡邊沒于聖應。以其聖沒能應不得。凡沒能感不得。若爾。感應永殊。那言不異。二又感下明不異不成。大意同前。二又難下以四性結過。感能應所自屬于機感所應能自屬于應故是自性次之二句雖涉感應。義不相由還屬自性。次有四句皆從彼生。故屬他性。第叁不獨由自不獨由他。須二合生乃屬共性。若離自他屬無因性。二問若下明今能妙契二。初離四句無感應以問。二答聖下用四悉立因緣而答。大聖圓證叁千理事。同在一心故心平等。一一皆了即空假中。故心爲住。聖既用此平等無住爲能應法。故不住著所應機感。但隨十界樂欲便宜破惡入理四機扣之。即以世界爲人對治第一義四種之法。任運而應。此之感應豈可以其自他共離而思議邪。又複衆生于自生感應。有四益者。亦可說言自感自應。若于叁種有四益者。亦可說言由感生應由應生感。共能生感共能生應。離二有感離二有應。皆可得說。既無四執隨機說四。故諸經論談于感應。不出此四也。四問妄執下一番約機簡二。初疑妄執之善非機。二答妄執是惡能感。五問妄執下二番相對揀二。初示妙應隨情所爲二。初問。二答。二問凡下示至聖拔邪歸正二。初問。二答。四慈悲利物用二。初標

　　問。感應慈悲爲同爲異。若其同者。那得分對宗用二章。若其異者。請陳其義

　　答。法相開合製立多途。今文既以般若法身合之爲體。乃于解脫分出宗用。雖是一德而有二能。感應則通語關宜。慈悲則別明與拔。若論感應不說慈悲。則似仁王降世而無治理之功。今明感應則收經義盡。故立爲宗。次示慈悲則利物義足。故立爲用。開一爲二。其意略爾。二二智下釋二。初正論冥顯二。初略辯二。初對二智辯用二。初問。妙經之用斷權疑生實信。正當二智那指慈悲。二答。二智之用通亘一部。具智慈悲今品別用。二他釋下就二身明益二。初敘他局解。二今明下明今正義二。初法二。初明二身皆常間二。初明二身皆常。法以寂照爲常。應以不休爲常。二若言下明二身皆間。二故知下明二益無二別。二譬如下喻。二此中下指廣。大本明二十五王叁昧破二十五有。顯真常我性。通有四意。一出諸有過患。二明本法功德。叁結行成叁昧。四慈悲破有。觀音自行已破諸有惑業過患。功德叁昧皆已成就。正以慈悲令他破有。故知今用即第四意也。二問觀下兼辯本迹叁。初明本迹難知二。初問。二答。二如觀下明因果異說二。初引二經猶在因。二若觀下引一經已成果。叁二文下用悉檀和會二。初問。二乃是下釋。或說已成或說未成。蓋順機緣令獲利益。勿求其實。第五明教相二。初定文相二。初泛明部黨。二今所下的示所傳二。初示妙經一品。二而別下明別行之由。二此品下明教相二。初同本經醍醐相二。初明品意。通于開權顯實者。且舉迹門。亦應更雲開迹顯本此乃以方便品訖分別功德品十九行偈。俱爲正宗。以十九行偈後。俱爲流通本迹二門也。二圓人下明教味。圓法即本迹二門所诠之法也。圓教即本迹二門能诠之教也。二問文下核今品施開義叁。初核成施權相二。初約方便乖圓問。二答就下約爲實施權答二。初約實人施權答。圓聖偏說爲引漸機。豈佛說小令佛是小。就能說人判屬圓教。二又付下約權能通實答。深信解者。即囑累雲信如來智慧者。若不信者。即七方便人。二又問下核成開權相二。初約機同鹿苑難。說人雖圓禀人通小。且如鹿苑佛豈不圓。只就禀人判屬叁藏。今豈不然。二約部開權迹答。阿含小部未開權迹。遂令教味隨機屬小。今經開顯即權是實。即迹是本。雖說小法爲通圓經。豈同鹿苑邪。叁問上下核成妙用相二。初約舍用相乖問。二約體用難思答。正宗廢權立實故言舍。流通爲實施權故須用。顯實體後而論權用。斯是今經秘妙方便

　　佛說觀音玄義記卷第四

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