《金剛叁昧經論》上 ▪第2页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁。故以略偈頌前廣經。因此發起後略說經故文即有二。先序後頌。是經家序以發後頌。阿伽陀者此雲無去。或言滅去。此是藥名。能令諸病皆悉滅盡故名無去。此菩薩亦如是。能治衆生諸煩惱病故以藥名爲其目也。八行頌中即有二分。前七頌頌說經。後一頌頌入定。初中亦二。叁頌總明。四頌別顯

　　經曰。大慈滿足尊智慧通無礙廣度衆生故說于一谛義皆以一味道終不以小乘所說義味處皆悉離不實入諸佛智地決定真實際聞者皆出世無有不解脫

　　論曰。總明叁頌即有四意。一者二句歎能說德。二者一頌歎能诠教。叁者一頌歎所诠義。四者二句歎教勝利。第二中言一谛義者。所謂一心。依一心法有二種門。二門所依唯是一實故名一谛。一味道者唯一乘故。余文可知

　　經曰。無量諸菩薩皆悉度衆生爲衆廣深問知法寂滅相入于決定處

　　論曰。此下四頌別歎問答。此五句者歎問廣深令知寂滅入實際故

　　經曰。如來智方便當爲入實說隨順皆一乘無有諸雜味猶如一雨潤衆草皆悉榮隨其性各異一味之法潤普充于一切如彼一雨潤皆長菩提芽

　　論曰。是第二歎佛答勝利。于中有叁。謂法喻合。如其次第。四句二句五句應知

　　經曰。入于金剛味證法真實定決定斷疑悔一法之印成

　　論曰。此第二頌入定。上半正頌在前入定。下半逆頌後起說法。後所說教有二勝能。一決斷疑悔。如金剛能破。二印成一乘。如金剛不壞。下半二句顯此二義。序分文竟。正說之中大分爲二。謂前六品別顯觀行。總持一品總遣疑情。別顯之中即爲六分。一無相法品明無相觀。二無生行品顯無生行。叁本覺刹品依本利物。四入實際品從虛入實。五真性空品辨一切行出真性空。六如來藏品顯無量門入如來藏。如是六門觀行周盡。所以然者。凡諸妄想無始流轉只由取相分別之患。今欲反流歸源。先須破遣諸相。所以初明觀無相法。雖遣諸相。若存觀心觀心猶生不會本覺。故泯生心。所以第二顯無生行。行既無生方會本覺。依此化物令得本利。故第叁明本覺利門。若依本覺以利衆生。衆生即能從虛入實。所以第四明入實際。內行即無相無生。外化即本利入實。如是二利以具萬行。同出真性。皆順真空。是故第五明真性空。依此真性萬行斯備。入如來藏一味之源。所以第六顯如來藏。既歸心源即無所爲。無所爲故無所不爲。故說六門以攝大乘。又此六品亦有異意。謂初品示所觀之法。法謂一心如來藏體。第二品明能觀之行。行謂六行無分別觀。第叁本覺利品顯一心中之生滅門。第四入實際品顯一心中之真如門。第五真性空品雙遣真俗不壞二谛。第六如來藏品遍收諸門同示一味。以此二重六門攝大乘義周盡。又此六品合爲叁門。前二品攝觀行始終。次二品者教化本末。其後二門攝因成果。又前二品遣相歸本。中間二品從本起行。後二品者雙顯歸起。以此二叁攝大乘盡。又此六品只是二門。相生都泯是本覺利實際真空。是如來藏。又前門者遣妄顯因。其後門者顯真成果。如是二二之門亦攝大乘周盡。又此六品唯是一味。所以然者。相生無性。本覺無本。實際離際。真性亦空。何由得有如來藏性。如下如來藏品中言。是識常寂滅。寂滅亦寂滅。總持品言。七五不生。八六寂滅。九相空無。如是無所得之一味正爲此經之宗之要。但以無所得故無所不得。所以諸門無所不開故作無量義之宗也。雖是一味而開六門故。依六分科文而釋。先釋品名。言無相者謂無相觀。破諸相故。次言法者謂所觀法。一心法故。無相觀者先六分中第一分義。所觀法者後六門內第一門法。今此初品顯是二義。以之故言無相法品

　　經曰爾時尊者從叁昧起而說是言

　　論曰。此一品文科分爲叁分。初出定分。次起說分。後得益分。初後二分是經家序。其第二分正是佛言。初分中顯叁種成就。一說法時成就。如經爾時故。二說法主成就。如經尊者故。具五通達爲世所尊。于甚深法如義說故。叁自在成就。如經從叁昧起說是言故。如來入定無能驚寤。于定住出得自在故

　　經曰。諸佛智地入實法相決定性故

　　論曰。此下第二正發言說。此中有二。一者長行。二者重頌。初長行中亦有二分。一略標分。二廣說分。略標分中標二種義。初標無相觀。後標所觀法。無相觀中有其二句。先標如來自入無相觀。後標令他入無相觀。言自入者。如經諸佛智地入實法相決定性故。諸佛智地者。謂如前所入金剛叁昧相應之智。住持一切功德法故。入實法相者。謂此佛智破一切相通達諸法之實相故。決定性者。是實法相。非佛所作。有佛無佛性自爾故。次言故者。以決定性釋成上句。若不決定即非實相故。又攝上句而成下句。如來自入實法相故。故能令他得無相利也

　　經曰。方便神通皆無相利

　　論曰。此第二句令他得入。言方便者八相方便。謂從兜率天退乃至入涅槃故。神通者六神通。即爲叁輪化衆生故。皆無相利者。如是八六方便神通皆從自入實相而起。能令他得無相利故標無相觀竟在于前

　　經曰。一覺了義難解難入非諸二乘之所知見唯佛菩薩乃能知之

　　論曰。此下第二標所觀法亦有二句。一者直標所觀法深。二者爲他說是深法。一覺了義者。一心本覺如來藏義。過是永無余深法故。難解者義甚深非諸二乘所知見故。難入者體甚深唯佛菩薩乃能入故。即以後句而釋前句。欲明初門所標。佛智所入實法相者。直是一心本覺如來藏法。如楞伽經言。寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。今此文言實法相者是寂滅義。一覺了義者即是一心如來藏義。法華論雲。諸佛如來能知彼法究竟實相。言實相者。謂如來藏法身之體不變義故。今此經言一覺者。一切諸法唯是一心。一切衆生是一本覺。由是義故名爲一覺。至下演中當更分別

　　經曰。可度衆生皆說一味

　　論曰。此明爲他皆說深法。可度衆生者。如來所化一切衆生莫非一心之流轉故。皆說一味者。如來所說一切教法無不令入一覺味故。欲明一切衆生本來一覺。但由無明隨夢流轉。皆從如來一味之說無不終歸一心之源。歸心源時皆無所得。故言一味。即是一乘。初略標文竟在于前

　　經曰。爾時解脫菩薩即從座起合掌胡跪而白佛言

　　論曰。此下第二廣說。于中有二。先請後說。請中有二。先序人儀。後明發言。序有二句。一依時表人。解脫菩薩者。令諸衆生同一解脫故。寄能問人表所說法故。二序禮儀。如經即從座起等故

　　經曰。尊者若佛滅後正法去世像法住世于末劫中五濁衆生多諸惡業輪回叁界無有出時

　　論曰。此下第二發言而請。于中有二。先舉所爲時節。後請爲彼宣說。初中像法住世。末劫中者先廣說經爲益正法之時。今此經者爲化像法之節。隨時厚薄設教異故

　　經曰。願佛慈悲爲後衆生宣說一味決定真實令彼衆生等同解脫

　　論曰。此是第二正請宣說。宣說一味者。請說一覺了義之味。決定真實者請說入實法相之觀。令彼衆生等同解脫者。令彼像法末世衆生等同一味究竟解脫。由是言之。教有四句。一正化正法兼利後時。謂前經等。二正化像法兼利前時。謂此經等。叁通化前後。謂諸余經等。四不利前後。除上爾所教

　　經曰。佛言善男子汝能問我出世之因欲化衆生令彼衆生獲得出世之果是一大事不可思議以大慈故以大悲故我若不說即墮悭貪汝等一心谛聽爲汝宣說

　　論曰。此下第二如來爲說。于中有二。一者贊問許說。二者對請宣說。贊問中言出世之因者。入實相觀故。出世之果者。一味解脫故。是一大事者。無上同義故。不可思議者。離言絕慮故。如法華經言。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。論者釋言。一大事者依四種義。何者爲四。一者無上義。唯除如來一切智智。更無余事。如經欲開佛知見。令衆生知得清淨故。出現于世故。佛知見者。如來能證以如實智。知彼義故。二者同義。以諸聲聞辟支佛佛法身平等。如經欲示衆生佛知見故。出現于世故。法身平等者。佛性法身無差別故。叁者不知義。以諸聲聞辟支佛等不能知彼真實處故。不知真實處者。不知究竟唯一佛乘故。如經欲令衆生悟佛知見故出現于世故。四者令證不退轉地。示現欲與無量智業故。如經欲令衆生入佛知見故。出現于世故。今此文中一大事者亦有四義。一無上義。如上文言。諸佛智地入實法相故。二者同義。如經一覺了義難解難入故。叁不知義。非諸二乘所知見故。四令證義。可度衆生皆說一味故。贊問已竟。次許說中亦有二句。初句反顯不說有過。後句順明誡聽許說

　　經曰。善男子若化衆生無生于化不生無化其化大焉

　　論曰。自此已下正爲宣說。于中有二。先明無相觀廣明無相利。後顯一覺心廣前一覺義。無相觀中亦有二分。一者直說觀行之相。二者往複決諸疑難。初中亦二。先方便觀。後明正觀。方便觀中。有其四句。初一句牒能化。後一句歎化大。中間二句正明觀相。無生于化者。初修觀時破諸有相。于幻化相滅其生心故。不生無化者。既破化相次遣空相。于無化空亦不生心故。所以然者。衆生本來迷心離相。遍取諸相動念生心故。先破諸相滅取相心。雖複已破幻化有相。而猶取其無化空性。取空性故于空生心。所以亦遣無化空性。于時不生取空之心不得已會無二中道。同佛所入諸法實相。如是化故其化大焉

　　問。此方便觀爲在何位

　　答。若仰信修在于十信。其相似觀在叁十心。論其純修在四善根。將入初地近方便故

　　問。余處說有叁無性觀。何故此中但說二無

　　答。無相無生合爲一邊。所遣相生同是有故。又此二觀皆有尋思。遣無性時無尋思故。或開或合皆有道理故。已說方便次顯正觀

　　經曰。令彼衆生皆離心我一切心我本來空寂若得空心心不幻化無幻無化即得無生無生之心在于無化

　　論曰。是明正觀無二之相。以離所取能取二故。離所取者。以離一切人法相故。此有二種。一者遣離。二者泯離。遣離者先所取相今滅除故。如經令彼衆生皆離心我故。泯離者先所取相本來空故。如經一切心我本來空寂故。言心我者。人名爲我法名爲心。心是諸法所依主故。達諸人法本來空時。先所取…

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