《金剛叁昧經論》下 ▪第6页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁門。然俱取二門即不得心二非一故。若廢二門不俱而取亦不得心無非心故。由是義故無二心法俱不俱取亦應寂滅

　　經曰。于是尊者而說偈言一切空寂法是法寂不空彼心不空時是得心不有

　　論曰。此是第四如來述成。一切空寂法者。生死涅槃一切空寂之法。是法寂不空者。無二之心法非都無法故。雖非無法而不是有。是故解心不空之時是時得知心之不有。所以前說俱不俱取皆應寂滅者不違道理也

　　經曰。爾時地藏菩薩言是法非叁谛色空心亦滅是法本滅時是法應是滅于是尊者而說偈言法本無自性由彼之所生不于如是處而有彼如是

　　論曰。此是第四決本覺利品中起疑。彼言無住菩薩言。一切境空。一切身空。一切識空。覺亦應空。佛言可一覺者。不毀不壞決定性。非空非不空。無空不空。依此述文。于彼生疑雲。若是一心亦不是有故寂滅者。何故前說一覺不壞故不同彼色心之空。今乘是疑故作是問。是法非叁谛者。即前頌說。是一心法非色心空。故非叁谛。然叁谛門略有叁種。一者色谛心谛第一義谛。二者有谛無谛中道第一義谛。叁者如此品中後文所說。今此問意且依初門。色空心亦滅者。是法既非叁谛攝故。色相本空心亦寂滅。是色心法本寂滅時是一心法應同寂滅。即前偈言。心不有故。是即前說不同空者。徒爲虛談。如是疑也頌中對此明其不同。法本無自性者。色心之法本無自性。由彼之所生者。由彼本覺之心所生。所生色心是差別相。彼本覺心離相離性。不于如是差別之處而有如彼離相一覺。是故空此色心差別相時不得同遣離相一覺。由是道理前非虛說

　　經曰。爾時地藏菩薩言一切諸法無生無滅雲何不一于是尊者而說偈言法住處無在相數空故無名說二與法是即能所取

　　論曰。此是第五決無生行品中起疑。彼言緣起非生。緣謝非滅。在無有處。不見所住。決定性故。是決定性不一不異。有依彼文而起疑雲。色心等法無生無滅。即是平等決定實性。是即橫無色心之差。縱無生滅之別。無差無別。應是一味。不異可爾。雲何不一。頌中對此顯不一義。法住處無在者。諸法之住及所住處皆無所有故。相數空故無者。色心等相一異等數悉空故無也。相數既無。那得有一。又無色故即無心相。既非異者。如何是一而有名說之二。及有所說法者。是即能取妄心所取非如實義。有一二等。言名說者。名是诠用。意識所取。說是語聲。耳識所了。若言是一即有此二。于中亦有所诠之法。如是等數妄心所取。非彼實義。有如是數。雲何于中存一味耶

　　經曰。爾時地藏菩薩言一切諸法相不住于二岸亦不住中流心識亦如是雲何諸境界從識之所生若識能有生是識亦從生雲何無生識能生有所生于是尊者而說偈言所生能生二是二能所緣俱本名自無取有空華幻識生于未時境不是時生于境生未時是時識亦滅彼即本俱無亦不有無有無生識亦無雲何境從有

　　論曰。此是第六決無相法品中起疑。彼言雲何生滅慮知相。佛言理無可不。若有可不即生諸念。千思萬慮是生滅相。今依後說還疑彼文。若識能生可不之境。境相還生諸念之識即是心識。有生有滅。雲何而言不住二岸。若諸心識無生無滅。雲何諸識能生境界。乘如是疑發如是問。不住二岸者。無生無滅故。不住中流者。而不是一故。心識既爾無生無滅。雲何可不境界從識之所生耶。若識能生境識亦從境生。雲何無生識能生有所生。爲遣此疑故說叁頌。叁頌之文即判爲二。初之一頌示其道理。後之二頌破相生執。初中言是二能所緣者。謂汝所計識是能生。境是所生。直是妄取能緣所緣俱是本來但名無自。若取爲有如取空華及取幻象以爲實有。是故不異無生無滅。破中言識生于未時境不是時生者。明識能生未有之時所生境界于時不生也。于境生未時是時識亦滅者。明境能生未有之時其所生識于時亦滅。滅者寂滅謂本來無也。彼即本俱無亦不有無有者。彼二能生本來俱無。既無能生亦不令有。故曰不有。不令有故後時無生。故言無有也。無生識亦無者既無生義。何得有識。識無有故境不從有。此中即有二種比量。一識不生。無能生故。如望燋種。二境不起。無所從故。如從龜毛。上來六分別決疑竟

　　經曰。爾時地藏菩薩言法相如是內外俱空境智二衆本來寂滅如來所說實相真空如是之法即非集也

　　論曰。此下第二總定所說。總定六決非病是藥。于中有二。先定非病。後定是藥。初中亦二。審問。定許。問中言法相如是者。總領前說六分法相。言內外者。識內境外故。言二衆者。境智衆多故。言非集者。非集生死雜染患故。非如惡取空還集諸患故

　　經曰。佛言如是如實之法無色無住非所集非能集非義非大一本科法深功德聚

　　論曰。此是如來定許。言無色者。不生著有之病故。無住者。亦離惡取空患故。非所集者。苦谛空故。非能集者。集谛空故。非義者。離陰界等差別義故。非大者。離地水等能造相故。一本科法者。是一本覺。以是爲根能生諸行及諸功德故。然科有二種。一者雜染之科。謂諸本識。義如上說。二者純淨之科。謂一本覺。如此文說。彼本識中積集一切雜染種子。此本覺中唯有甚深性功德聚。離相離性故名爲深。過恒沙數故名爲聚

　　經曰。地藏菩薩言不可思議不思議聚七五不生八六寂滅九相空無有空無有無空無有如尊所說法義皆空入空無行不失諸業無我我所能所身見內外結使悉皆寂靜故願亦息如是理觀慧定真如尊者常說寔如空法即良藥也

　　論曰。此下第二番定是藥。于中亦二。先菩薩審問。問中有叁。一者領前深功德聚。二者乘顯深入理觀。叁者審問良藥勝德。初中亦叁。總標別顯後還總結。不思議聚者。總標離相離性功德。別顯之中先明離相後顯離性。初中言七五不生者。合明二種末識之空。恒行識中第七是末。不恒行中五識爲末故。八六寂滅者。合明二種本識之寂。恒行識中第八是本。不恒行中第六爲本故。次顯離性。九相空無者。第九識相亦不守性故。有空無有者。重成離相。八識有相之法空無所有故。無空無有者。重成離性。九識無相之性空無所有故一心如是離相離性。即是無量功德之聚。如是名爲不思議聚。如尊所說法義皆空者。第叁總結離相離性也。次明理觀。于中有二。別明．總結。別明之中即有叁句。入空無行不失諸業者。是空叁昧。謂理觀入空而無能所之行。雖無能所不失六度等業故。次明無相叁昧。無我我所能所身見者。是離屬見諸煩惱相。離我我所相能見所見相故。內外結使悉皆寂靜者。是離屬愛諸結使相。內門諸結外門諸使叁界煩惱諸相空故。如是名爲無相叁昧。故願亦息者。是明無願叁昧。由叁界法皆寂靜故。願求之心自然永息。如是名爲無願叁昧也。如是理觀慧定真如者。是總結句。如前叁種皆是理觀止觀無偏能所無二故。尊者常說寔如空法即良藥也者。第叁審問。如是空法具諸功德治諸結使。是故應即爲良藥耶

　　經曰。佛言如是何以故空故空性無生心常無生空性無滅心常無滅空性無住心亦無住空性無爲心亦無爲空無出入離諸得失陰界入等皆悉亦無心如不著亦複如是菩薩我說諸空破諸有故

　　論曰。此是如來定許。于中有叁。一者總許。言空故者所以爲良藥者。只由空故有即生病故。空性已下第二別許。于中有二。先明服空藥故離流轉之果患。後顯服空藥故治取著之因病。初中言空性無生心常無生者。入空之心同空無生故。又隨無滅心常無滅。生滅正是無常之義故翻彼二名爲常也。心亦無住者。非但無初後相亦無中間住相。此是別明離叁相也。心亦無爲者。總顯離彼叁有爲相。是明服空離無常病。次明亦離取著之病。無出入者。無有出觀入觀之異。離得失者。亦離得新失古之相。心如不著亦如是者。能觀之心亦如空理。不取出入得失之相。不著陰界入等之法。是明服空離取著病也。我說諸空破諸有故者。第叁結定。就實而言。空理無二。而說五叁等諸空者。爲破諸人著有病故。隨病衆多說空亦爾。又複理實非空不空。但爲破有強說爲空。非空言下存空性也。以是二意結諸空教

　　經曰。地藏菩薩言尊者知有非實如陽焰水知實非無如火性王如是觀者是人智耶

　　論曰。六品六疑卻次而決。別決總定竟在于前。此下第二一品叁疑順次而遣。于中有叁。謂如來藏一品之中複起叁疑次第遣故。第一疑者。謂彼梵行長者頌言。若說法有一。如焰水迷倒。又言若見于法無。如盲無日倒。有依彼說而生疑雲。長者俗人如是判說。爲妄見耶。爲真智耶。作如是疑不肯信受。爲遣彼疑舉彼事問。焰水之喻如前已說。知實非無者。能知一實義性非無。彼說計無實者。如盲無日倒故。是知長者。知實非無。非無之義如火性王。謂如木中有火大性。分析求之不得火相。而實不無木中火性。鑽而求之火必現故。一心亦爾。分析諸相不得心性。而實不無諸法中心。修道求之一心顯故。如是火性相隱勢大如似國主。故名王也。長者如是離二邊觀。是人智耶。如是問也

　　經曰。佛言如是何以故是人真觀觀一寂滅相與不相等以空取以修空故不失見佛以見佛故不順叁流

　　論曰。此下如來決疑。于中有二。直決釋決。言如是者。決是人智。何以故下釋其是智。于中有二。略釋廣演。初中言觀一寂滅者。觀一心法寂滅義故。相與不相等以空取者。觀有相俗與無相真等不存故。融爲一故。如是修空正順佛心故。常見佛身。夫曾失時故言不失見佛。以常見佛彌增空觀。空觀增進違逆諸有。故言不順叁流。叁流具攝叁界煩惱。謂欲流有流及無明流。是謂叁流義如常說

　　經曰。于大乘中叁解脫道一體無性以其無性故空空故無相無相故無作無作故無求無求故無願以是業故淨心以心淨故見佛以見佛故當生淨土菩薩于是深法叁化勤修慧定圓成即超叁界

　　論曰。此是第二廣演。于中有二先明叁解脫道勝利。後顯叁化勤修勝利。初中言一體無性者。對彼小乘叁解脫門別體有性故。顯大乘菩薩觀行一體。觀心證無性時隨義假說立叁解脫。約其忘體性義立空解脫。忘即體相義門立無相解脫。忘即體用義門立無作解脫。亦名無願解脫。爲…

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