《華嚴經探玄記》一 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁廣破二乘雲無涅槃。又雲。此經斷一切疑。決定了義入一乘道。豈說一乘以爲方便。解深密經一乘是密意者。是未說法華之前故作是說。及後說法華時會前叁乘皆是方便。瑜伽轉本俱滅。顯揚六義說一乘。攝論十義說一乘。皆同深密會釋。以此等論隨彼經造故。法華論說決定二乘亦受記等。是隨此本經造故。若不信一乘守權乖實甚爲可愍故。百喻經第二卷雲。昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人常使日日送其美水。村人疲苦悉欲移遠此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫去。我當爲汝白王改五由旬作叁由旬使汝得近去來不疲。則往白王。王爲改之作叁由旬。衆人聞已便大歡喜。有人語言此故是本五由旬。更無有異。雖聞此言信王語故終不肯舍。世間之人亦複如是。修行正法度于五道向涅槃城。心生疲倦。便欲舍離頓駕生死不能複進。如來法王有大方便。于一乘法分別說叁。小乘之人聞之歡喜以爲易行。修善進德求度生死。後聞人說無叁乘故是一乘。以信佛語終不肯舍。如彼村人亦複如是。解雲。此經即是金口良斷。權實顯然。可息諸說耳

　　第七顯開合者。然此叁乘一乘各有二種。叁乘二者。一異時叁乘。如深密經初時唯小乘第二唯大乘。二同時叁乘。如第叁時普爲發趣一切乘等。于此教中一乘相隱叁乘相顯。是故就顯總名叁乘。一乘二者。一破異明一。如法華經。破二實滅。及涅槃經破無佛性。俱是對權會破方說一乘。二直體顯一。如華嚴經不對二乘無所破故。爲大菩薩直示法界成佛儀故。是故初說華嚴無權可會。終說涅槃會前諸權。是即非盡權無。以顯實是俱名一乘。又複更開各有叁種。初叁乘叁者。一始別終同叁。謂始約因修四谛緣生六度等別。終就得果叁乘之人身智同滅。如俱舍等說。比約初時小乘教說。二始同終別叁。謂同聞般若同觀無性。叁乘之人各得自果。如前所引說。若據聖谛緣生六度行異亦得名爲始終各別。此是第二第叁時教說也。叁近異遠同叁。謂法華等初以叁乘方便誘引。後同以大乘令得度等。一乘叁者。一存叁之一。如深密等說。二遮叁之一。如法華等。叁表體之一。如華嚴等。是故通說有其四句。一或唯叁無一。如俱舍等。二或唯一無叁。如華嚴等。叁或亦一亦叁。此有二位。初叁實一權。如深密等。後一實叁權。如法華等。四或非一非叁。約理絕言故。大般若中舍利子問善現雲。如來授諸天子記于叁乘中何乘得記。善現答言。于法相中無一無叁。雲何問言于何乘得記。是故一乘叁乘有存有泯。諸說不同。或聞唯破二乘即謂唯約不定種性。或聞無二亦無叁即謂大乘實教亦破。或聞不破大乘即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。大乘權教許入寂二乘不成佛故。但深破二乘即是破叁。是故破二破叁皆不相違

　　第八教前後者。今辯如來一代所說。約時顯教。大例有四。一本末差別門。二依本起末門。叁攝末歸本門。四本末無礙門。初中本末同時始終一類各無異說。然有叁位。一若小乘中即最初度彼憍陳那等。最後度于須跋陀羅。中間亦複唯說小乘唯益小機。如四阿含經及五部律遺教等說。二若約叁乘即從始至終皆說叁乘通益叁機。如前所引力士經大般若等諸大乘經。于中雖有權實不同皆具叁乘。叁若約一乘即從初至極爲大菩薩唯說一乘。如最初時說華嚴等。其中不通二乘。複攝九世該于前後。是故至極更無異說。然此叁類既依此世根定者說。此即諸教相望各通始終。竟無前後。二依本起末門者。有四類。一謂初時爲大菩薩說大乘。次說中乘。次說小乘。後說人天。如此經下性起品雲譬如日出先照一切諸大山王次照一切大山次照金剛寶山然後普照一切大地。如來應供等正覺亦複如是。成就無量無邊法界智慧日輪常放無量無礙智慧光明。先照菩薩摩诃薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根衆生隨應受化。然後悉照一切衆生乃至邪定。爲作未來饒益因緣。又此品中如叁千界初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成人處及余衆生諸所住處。如來應供等正覺亦複如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺聲聞及余衆生一切善根。依此等文明佛初時說大後漸說小。約法以明依本起末。非約根器。以無先學大後學小故。問法豈不別耶。答小乘之法定從大乘所流出故。文殊問經雲。十八及本二皆從大乘出。普超叁昧及入大乘論意並同此。叁攝末歸本門者。依無量義經。初時說小乘。次說中乘。後時說大乘。依解深密經。初時唯小乘。第二時唯大乘。第叁時具叁乘。依妙智經。初時唯小乘。次具叁乘。後唯一乘。此即無量義經合大開小。深密等合小開大。謂于大乘開于權實。然深密妙智既各聖教。不可取一舍一。是故合此二經總有四門。一初時小乘。二經同說。第二時唯大乘。唯深密說。第叁時具叁乘。此是深密第叁妙智第二。第四時唯一乘。唯妙智第叁時說。是故當知妙智經在深密後說。若謂妙智經此土未翻而不信者。彼深密經既當第叁時教。然許定性二乘及無性有情並不成佛。具足叁乘名一切乘者。是即法華涅槃既在深密後說。然定性二乘及無性闡提悉皆成佛。當知即是第四時名一乘教。是故與妙智經懸會無疑。又初小乘教。依法華等佛成道後叁七日等說。依真谛叁藏記雲。佛成道七年後說諸部般若。是第二時教。又雲。叁十八年後說解節經。當第叁時教。今依法華經及無量義經。並雲四十年後說法華等。故知是深密後說。真谛此說必有聖教。若無聖教豈可自作年數。若不信此者。即涅槃經最居末後是即無疑。然此四時皆前權後實以後會前。法華涅槃會深密之叁乘歸究竟一乘其義決定。是故此四從淺至深明攝末歸本之漸次也。四本末無礙門者。謂初舉照山王之本教。明非本無以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方爲攝生之善巧也。是故通論總有五位。一根本一乘教。此如華嚴說。二密意小乘教。叁密意大乘教。四顯了叁乘教。上叁如深密經說。五破異一乘教。如法華涅槃等說。此上四門既圓通無礙。是即前後即無前後。無前後即前後。皆無障礙思准之耳

　　第九以義分教。教類有五。此就義分。非約時事。一小乘教。二大乘始教。叁終教。四頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。以深密經中第二第叁時教同許定性二乘俱不成佛故。今合之總爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大乘始教。叁終教者。定性二乘無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說。立爲終教。然上二教並依地位漸次修成。俱名漸教。四頓教者。但一念不生即名爲佛。不依位地漸次而說。故立爲頓。如思益雲。得諸法正性者。不從一地至于一地。楞伽雲。初地即八地乃至無所有何次等。又下地品中十地猶如空中鳥迹。豈有差別可得。具如諸法無行經等說。五圓教者。明一位即一切位一切位即一位。是故十信滿心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足故。名圓教。如此經等說。若約所說法相等者。初小乘法相有七十五法。識唯有六。所說不盡法原。多起異诤。如小乘諸部經論說。二始教中廣說法相小說真性。所立百法決擇分明故無違诤。所說八識唯是生滅法相名數多同小乘。固非究竟玄妙之說。如瑜伽雜集等說。叁終教中少說法相廣說真性。以會事從理故。所立八識通如來藏隨緣成立具生滅不生滅。亦不論百法名數不廣。又不同小亦無多門。如楞伽等經寶性等論說。四頓教中總不說法相唯辯真性。亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想。一切法實唯是絕言。呵教勸離毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛無生無不生。如淨名默住顯不二等是其意也。五圓教中所說唯是無盡法界。性海圓融緣起無礙。相即相入如因陀羅網重重無際微細相容主伴無盡。十十法門各稱法界。具如下說。然此五教有開有合亦有五重。一或總爲一。謂唯是如來一大善巧攝生方便也。二或開爲二。謂一乘叁乘教前諸教中雖有存叁泯二不同。然皆通叁乘趣入故名叁乘教。後一直顯本法不通二乘故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦同上印師等所立二教也。叁或分爲叁。謂小乘叁乘一乘教。智論既將此經爲不與二乘共故名爲不共。即是一乘。大品等爲通叁乘同觀得益故名爲共。即是叁乘。義准四阿含經既不共菩薩亦名不共。即是小乘。依此叁位梁攝論第八雲如來成立正法有叁種。一立小乘二立大乘（有本作叁乘字）叁立一乘。第叁最勝故名善成立。此亦同上妙智經說。又真谛叁藏部異執疏第二卷中亦同此說。四或分爲四。此有二義。一于上共教中約存叁泯二開兩教故爲四。一別教小乘。二同教叁乘。如深密等。叁同教一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等。二約曆位無位開漸頓二教故爲四。一小乘教。二漸教。叁頓教。四圓教。五或散分爲五。于上漸教複分始終二教。此上五教非局判經。但多分而論。如上所指通諸經論。並可知第十以理開宗。宗乃有十。一法我俱有宗。謂人天位及小乘中犢子部等。彼立叁聚法。一有爲法。二無爲法。叁非二聚。即初二是法。後一是我。又立五法藏。一過去。二未來。叁現在。四無爲。五不可說。此即是我以不可說是有爲無爲故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼說諸法二種所攝。一名。二色。或四所攝。謂叁世及無爲。或立五法。一心。二心所。叁色。四不相應。五無爲。此即但有此法無別有我。叁法無去來宗。謂大衆部等說。有現在及無爲。以過未法體用俱無故也。四現通假實宗。謂說假部等。彼說無有去來二世。于現在法中在蘊可實在界處爲假。隨應諸法假實不定。成實論及經部別師亦同此類。五俗妄真實宗。謂說出世部等。彼說世俗法假以虛妄故。出世法實以非虛妄故。六諸法但名宗。謂一說部等。一切我法唯有假名都無實體。此又通于初教之始。七一切皆空宗。謂大乘初教。說一切法悉皆性空超于情表無分別故。如般若等皆辯。八真德不空宗。謂終教諸經所說。一切法唯是真如如來藏中實德攝故。真體不空具性德故。九相想俱絕宗…

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