《華嚴經探玄記》叁 ▪第7页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁法界願。依智論中摩诃名大那名無。伽名罪。此約無失義釋。又雲或名大象。即陸行中力大也。或名大龍。即水行中力大也。又初如善調象能破軍敵約自利也。後如大龍降雨約利他也。頌中十六半分九。初一頌依莊嚴住。二一頌虛空住。叁二頌依寶住。四一頌佛光謂威神是也。五一頌力士。六五頌上標中刹塵。依此猶略也。七二頌幻業。八一頌普賢願力。九二頌半通顯因陀羅網安住相。初偈一塵內現依正。後一半類多塵可知

　　第叁形內長行中別列七種。初四及七當相辨形五六二種約喻顯狀。一方如鬥。二圓若珠。叁非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑形。六華形。七衆生形者謂有二義。一有世界似衆生形。二即種種衆生皆是世界。如身中八萬戶蟲各有九億蟲等。此即是世界准下文亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言衆生形不言如衆生形。故知即以衆生爲界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半分二。初叁正頌前文。後十四半明刹德用。前中初一頌上總數。次一頌上別形。但頌初四略無後叁。依智論摩尼珠有八楞。喻此隅形也。後一上半顯因異。下半明果相。二德用分二。初六半明德自在。後一毛孔下明用自在。前中初叁約佛顯刹明堪應機。一體成法門。二相顯臨機。叁舍那光照。是佛所有也。後叁半約機正應顯成差別。一機心業異感土多形。二佛土自在能隨感現異。叁雖應成染淨而法流不斷。四下半結業多門感現難測。二明刹自在中叁。初四明依正自在。次二出其所因。後二結用歸主。初中初二毛孔現刹。佛于彼中爲衆演法。毛孔即明正報攝依佛還在自毛孔之內。後二塵內所現種種形界。佛亦在中轉尊法輪。塵是依報攝正等也。二出所因中。由何得此自在容持。一由佛誓願自在力故。二由衆生心業不思議故。叁結歸中。初一舉塵內佛。次半舉塵內刹。下半正結歸主

　　第四體長行中。別內五並約事顯也。凡論土體有五重。一真如。二真智。叁本識。四五塵。五諸事。諸事即法門。將爲歎故。是以文中辨也。頌中十行。一寶華體。二炎空體。叁光明體。四電光及願體。五日珠體。六寶炎及化體。七佛化體。八心業起體。或業起心海成土。或心業起土。或妄念爲體。九佛身光體。十普賢化願體。此等並是任放辯才說不待次故也

　　第五莊嚴長行內別中有四。一雲通相。二染業行。叁淨因果。四結可知。頌中十偈分五。初一頌上總數。次二偈頌雲嚴。次一頌上衆生業嚴。次五頌上佛嚴。于中初二嚴依。次一嚴正。謂佛數等衆生故也。或衆生數等佛也。次二雜嚴。後一頌上普賢嚴

　　第六清淨別中有五。一行緣淨。二自利淨。叁利他淨。四行滿淨。五得位淨。皆從前起後可知。泛論土淨有七。一當體淨謂以淨識爲相等。二事相淨謂淨寶等故。叁受用淨謂受用此土滅惑成德故。四住處衆生淨謂有德衆生滿此世界故雲淨也。五主淨謂佛之土等。六淨行因生故。如文無量行海所修集等。七淨行即土故雲清淨。以行爲依止故也。如文可知。偈中九頌分五。初一偈頌上總數。次一頌親善友。次二頌上自利。謂一叁昧行。二信忍行。次一頌上利他次二頌上二行滿。次二頌上得位益第七佛出世別中叁句。初約現身普遍。謂以二身遍滿一切差別法界一一之處皆身全現。亦不分身亦無限分故也。壽長短者如須扇多佛旦成暮滅。迦葉七日。釋迦八十等此謂短壽。彌勒八萬。彌陀極算等爲長壽。皆由機感故致然也。又初約一切處現。後二句約一切時現。謂長短具故爲一切也。問若爾處何不然。答差別法界遍多少通有無故雲遍滿也。頌中十偈。初叁頌前長行。初一頌總。次一頌身遍。後一頌修短。後有七偈明佛出現無方勝用。此中分七。初一嚴土多少。次一說乘多少。次一救生多少。次一化現廣狹。次一圓音普應。次一主伴遍充。次一慈海普現總結也。此中或短壽度多生。或長壽度少生。或長壽度多生。或短壽度少生。或短壽說小乘。或反上。或長壽說多。或反上。如是等與虛空法界等。皆是慈海力所現故也

　　第八劫中略無偈頌。總中塵等劫住者非是一一世界各住塵等劫。良以一一世界劫住不同長短差別如塵等也。所謂下別舉二門。有如是下總結差別劫。義如別說

　　第九釋第十壞方便世界海者。但壞有二種。一成即壞。以諸緣各無作故。性自壞故。二叁災壞即事壞也。今此文中辨初義。下重頌偈中明後義故。又釋。初即壞成。後即成壞壞。故名方便壞也。又以後壞亦從緣無性故。何故須俱壞者欲令見心盡故。成壞圓通故。問若爾亦得初即不成故成成。後即不壞故成壞。此則壞成俱成何不爾耶。答理實應爾。但爲此文釋第十壞義。非釋成故不辨也。文中有二。先舉意總告。謂分別華藏開示群機。二正明所說。說中叁。初舉主辨因。二有須彌塵等下明因所成果。叁是佛常轉法輪處結果屬主。初中叁。先總辨謂從初發意即修此因。明因深果厚也。問瑜伽論說。一切諸佛要經叁阿僧企耶劫修行成佛無增無減。何故此中乃說阿僧祇個世界。一一世界並末爲塵。一塵爲一劫。據此則有不可說個阿僧祇劫。何故不同耶。答彼約叁乘。據一方化儀唯就此須彌樓山世界說。是故寶雲經雲。我爲淺衆生說叁阿僧祇劫修行。然我實于無量阿僧祇劫所修行也此是約會叁乘歸一說。此文約一乘該通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界說。又爲約法辨時。以法無盡故時亦無盡。文中且舉十大數中初數爲則。亦即通帝網喻故亦無盡也。問若爾一劫即無盡。何不但言一劫耶。答此中無盡無盡故也。又德無不備曰嚴。垢無不盡曰淨。又初即福智交飾。後斷德離染。又亦得嚴即是淨嚴故也。別中泛論土因有二種。一依因謂真如淨識及鏡智。二生因謂諸妙行願。今約後義略陳叁種。一廣福。二大願。叁妙行。初中一一劫者時廣也。一一劫中供塵等佛者田廣也。又是佛故田深勝也准下地品應有一切供具。即供具廣也。以上心深。心即供心廣。此文存略故耳。准地論恭敬供養各有叁種。應尋彼文。新金剛般若論上卷亦有叁種供養。一給侍左右。二嚴辨所須。叁詢承法要。二願中一一劫時廣也。一一佛所者勝緣廣也。塵等願願廣也。謂以大誓自要要成此果。即要期願也。又所修福行悕成此果即悕須願也。對佛發弘爲修。真實離染爲淨。又十大願中淨佛國土願及余諸願應尋論之。叁妙行中修時廣緣深廣行事廣可知。亦對緣進造曰修。修成離染爲淨。謂十度六度等行乃至一切行准之。又叁中初自利後利他中間通二利。又亦可具四多。即四修一塵數劫即時多爲長時修。二塵數佛所即供佛多爲恭敬修。叁一一佛所發願即願多爲無間修。謂願心相續也。四塵數行即起行多爲無余修

　　第二所成果中分二。先明此主世界。後辨結通。前中有叁初顯本世界爲依持處二從此香水海上有世界性住下明次重顯雜類世界性叁從香水海名樂光明下更重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝化境界。諸教所說分齊不同。若小乘中但有此一娑婆世界。若叁乘有二。一化身化境。謂此娑婆等。二他受用身化境。謂十八圓滿淨土等。若約一乘十佛化境。蓮華藏莊嚴世界海有叁種。一蓮華臺藏世界雖遍法界。對地上菩薩機現有增減。寄在色頂唯說一界。二即此遍法界之華藏說十顯無盡。即無盡個華藏一一皆遍法界。叁樹形等雜類世界。一一皆有蓮華藏並似彼界。悉遍法界。各各有十。無盡無盡。此叁中初一約同教一乘辨。後二約別教顯耳。今此文中據須彌山世界中辨華藏故。是故風輪水輪還似彼也。以易信解故。印機而成故

　　初文中分二。初別顯嚴相。後一一下總結。前中有六。初辨風水華地爲根本所依。二明地山上海嚴等。叁地能映現嚴。四地上香海嚴。五海間香河嚴。六河間寶樹嚴。此六段中各有二。謂長行偈頌

　　就初段長行中有五。一風輪無礙持。二依風有香海。叁依海有蓮華。四依華有世界。五依界有圍山。初文有叁。初總次別後結。別中前七各持寶地中此有二義。一謂一風輪上有一寶地如是次第。二其諸寶地皆遠在蓮華上。然此風力雖緣起門各別。主屬無礙任持故是法性風也。此中風有二義。一無礙義。二有力義。故成緣起也。寶地亦二義。一可貴義。二依持義。人法解行等法門。准之。八持時者。以時依法立無自體故說持也。須彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主故。一切有者。一是諸世界中叁有等也。二亦得通是寶地上諸莊嚴事爲一切有。又以義求前七次第從細向粗。但屬持諸寶地。後叁漸粗持下文所持諸世界性四時叁有等。又此中最下風輪超越持于華上寶地。最上風輪鄰次持于華下香海者。顯上下镕融自在無礙故。爲異彼染土醎烈海故。言香水海也。香有二義。一普熏義。二芬馥義。水亦二義。一清淨義。二洗濯義。海亦二義。一深廣。二具德。又有十義。如下說。以具主伴故雲一切也。華中二。初句辨義。大蓮華者。梁攝論中四義。一如世蓮華在泥不汙。譬法界真如在世不爲世法所汙。二如蓮華性自開發。譬真如自性開悟衆生若證則自性開發。叁如蓮華爲群蜂所采。譬真如爲衆聖所用。四如蓮華有四德。一香二淨叁柔軟四可愛。譬真如四德。謂常樂我淨。如此等並爲依止義故也。彼論又約一複次釋。謂如來願力所感。大寶蓮華王爲淨土作依止也。華藏之名因此立也。下句香幢等者依義立名。名有四義。一香有二義。一約體是氛氲義。二約用是普熏義。二幢亦二義。一約體是獨出義。二約用是降伏義。如帝釋幢等。叁光明亦二義。一是照闇義。二現法義。四莊嚴亦二義。一是具德義。二交飾義。此中香即幢。香幢即光明。光明即莊嚴。皆持業釋亦通依主准之。下明所持二句。初句中華義同前。藏是含攝義出生義具德義。此中通論有二義。一由此土內含攝一切人法等諸法門故。二含攝一切諸余刹故。下句金剛亦二義。一是堅義二利義。山亦二義。一是高義二是靜義。圍繞亦二義。一是內攝益義二外防敵義。謂以金剛外敵障不能侵。內德增長也。偈中二十頌分二。初七略頌前文。後十叁明勝用利益。前中分五。初一頌舉果體用。次一頌前…

《華嚴經探玄記叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…