《華嚴經探玄記》六 ▪第9页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁中初叁授眼雨法。次二堅信知心化。次不思下四偈顯叁業自在化。次二知根授法。後一結歎顯勝。四彼智無與等下九偈頌前所成因滿之德。于中初四二嚴兩利滿。後五叁業二用極。一身。二意。叁語。四身用。五語用。如次應知。是上文此菩薩義身味身不可窮盡也。五修習佛解脫下十五偈頌前所成佛果德。于中二。初七偈別頌上文。後八通頌彼德。前中初一頌前成如來無礙解脫人雄無畏等。次一頌絕生死流入智慧海饒益衆生等。次叁八相恒寂頌前窮盡諸佛方便大海。次一頌前觀不二地等。次一頌前護叁世諸佛正法。下通頌此行德。于中八偈。初四二利成滿德。先叁自利中。初一偈歎色根勝。偏歎眼耳及身是通性故不論鼻舌。次二歎心勝。一慧。一定。又初歎通歎智。後一歎定歎慧。下一利他。次一切知見下四偈叁業殊勝德。一生處勝。二言辯勝。叁身光勝。四應機勝。第叁四偈總結十行。歎以顯勝可知

　　十無盡藏品第十八

　　釋名者。標人別法故雲菩薩之十藏。非是人法合目。謂此十種是諸菩薩所行之法。菩薩之十藏。依主立名。一周圓數依則說十。含攝蘊積出生名藏。此一一藏內含法界體非限分故雲無盡。二一一各攝一切行相故雲無盡。叁一一皆能出生果德無有窮竭故雲無盡。無盡即藏。持業釋。約十帶數。菩薩依主。叁釋可知

　　二來意者有五義。一爲答普光十藏問故。二前明正位今依位起行故也。同上梵行品。叁前明約位別行此辨始終通行。四前行位成立今辨淨治彼行。同十地等信等十行。五前自分究竟今勝進趣後。同上明法品。准問應在回向後。今此辨者但藏有二義。約蘊攝義。在十行後。約出生義在回向後。義通二處。問答互顯

　　叁宗中作二門。先通辨藏義。或一同一法界藏。或二謂大小。或叁謂契經等並叁乘等。或四加雜藏。或五謂名相等。或六謂大小各叁。或九謂獨覺亦叁。或十如下離世間品。或無盡如此品。二別顯此宗者。此中正十種行法該始括終。具足普賢法界行德爲此品宗

　　四釋文中。通文及義總作六門。一舉數。二釋名。叁體性。四攝行。五釋相。六結歎

　　初中功德林說者以是會主故。又表此行法衆德建立故。叁世同說者謂佛出雖異同說十藏顯此十種法界之行。如大王路叁世無易。故雲同說

　　二釋名者。總名如前。別中信者于實德能深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。由此含攝出生諸德。故名爲藏。則持業釋也。下並同此。二防非名戒。叁業善爲性。止惡作善爲業。叁慚者依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止息惡行爲業。四愧者依世間力輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。五餐教廣多聞慧爲性。聰敏爲業。六辍已惠人無貪思爲性。破悭爲業。七慧者于所觀境簡擇爲性。斷疑爲業。八念者于曾習境令心明記不妄爲性。定依爲業。九持者任持所記念慧爲性。經久不忘爲業。十辯者巧宣所持以慧爲性。應機爲業。此上十中信慚愧念慧。此五各當體得名。余五功能受稱。謂戒施行用立名。聞持辯智用爲目

　　叁體性中有二門。一約相。謂信慚愧是善十一中叁法各當自體爲性。念慧是別境五中二法亦當自體爲性。戒以叁業善思及表無表爲性。施以無貪相應思爲性。依智論持以定慧爲性。聞辨二種俱以慧用爲性。二約融通。謂總是一法界之行。隨義說十。一是法界性自澄淨義如清水珠。二法界性自離過義。叁四俱是法界性能滅過義。五法界攝德廣多義。六法界自性放舍義。七法界自性開覺義。八法界自性明照義。九法界自體任持義。十法界隨緣應機義。是故一法界爲性

　　四攝行者作七門。一約二利分別。別論前九爲自利後一爲利他。通論皆具二行。二約本末分別。初一是行本故上雲信爲道元功德母等。余並依成故是末也。叁約正助分別。慧正余助。四約資導分別。慧爲能導余爲所導。余是能資慧是所資。五約財守分別。前七則是七聖財由念持守護使不損失。由辨販致令得增長。六約行相分別。初四離過行。一是本。二防未起過。叁四殄已起過。余六修善行。聞是修始。施慧修次。六度皆修。舉初舉後。中間可知。後叁修終。初二自熟。後一化他。七約生起次第分別。信爲入法之初。是故先辨。依信起行離過爲先。故次明戒。戒或有犯深生慚愧莊嚴戒行令其光潔故雲有二白法能救衆生過。既防離將增善品要以博聞爲首。爲求所聞要必舍自內外。既忘私爲法必正慧現前。正慧既現必須溫念增明。正念既明必須憶持令久。持既不忘。要須辯說于他令二利行圓方爲究竟

　　五釋相中釋此十藏則爲十段

　　就初信中四。謂標釋結歎釋中二。先明修相。後成就如是無量下明修成。前中叁。初明對法起信。二明由信故聞法不怖。叁何以下釋不怖所以。又釋初信理法。次信教法。後信果法。初中信十法。于中初叁信所執無相。空謂情有理無名空。空無空相名無相。無相故無所願求。次叁信依他無生。一緣起無作。二如幻不實。叁無體自守。後四信圓成無性。一性德無量。二勝故無上。叁深不可到。四常不可生。又初一切法中量不可得。上亦不可得上。文雲上相不可得故號爲無上此之謂也。二由信故聞法不怖。于中十句。初二于勝上法不怖。次四廣多法不怖。何者所化。謂衆生界。以何法化。謂法界。何處化。謂盡空界。化置何處。謂涅槃界。後四寬遠法不怖。謂叁世入劫爲十世也。此十中不思有二義。一則無所有而說有故非可有。無所能思議。二此等十法並無邊無盡非余位智能知故雲不思。亦由二信故聞之不驚。一由信達叁性叁無性理故聞初門不驚。二由仰信佛智平等無量無邊此既佛智所知我亦隨信。此聞後門而不驚也。初義如前顯。後義釋中彰故也。叁釋中先征後釋。釋中初一句顯信佛心堅。次句明前十法是佛智所知。故雲佛如是知也。彼境廣大佛雲何知。良以佛智亦如彼境無盡無邊故。彼既佛知。菩薩信佛故不驚也。十方下釋佛智是可信所由。先大用不虛故可信。二彼諸佛下明體無增損故可信。于中有十不。此文顯佛智非生滅法同無爲也。第二修成相中二。初一句總乘如來乘趣于佛果。二別顯中。先成行體有八句。一稱所信故無邊。二體堅不退。叁所信不雜故名不亂。四緣不能沮。五深信離相。六信從慧起。涅槃雲從聞思生也。又有慧之信名有根。無慧而信長無明。無信而慧長邪見。信慧具足方得入法故。梁攝論第十一雲。由菩薩自證施故行施。不由信他故行施。前信有根故成信。後信無根故不成信。七順同古聖。八家業法爾下顯行功能有四句。一能護法。二能增因。叁能順果。四德從佛生。叁是名結。四住此歎有二利可知

　　第二戒藏中叁。謂標釋結。釋內二。先開十章。後一一牒章廣釋。光統雲。初一攝衆生戒。次八攝善法戒。後一律儀戒。又第二中不受外道烏雞鹿狗戒等。第四中以先不犯故後無疑悔。准此文。似故犯一切戒人往昔曾作五逆罪來。是彼惡習也。又涅槃經雲。何故持戒。爲不悔故。何故不悔。爲歡喜故。何故歡喜。爲悅樂故。乃至爲得大涅槃故。第五中不食蘇鹽等爲更造立。又斷谷服氣等法外立製等。第七中若以斷常見持戒。即是雜無明故名犯戒。第八中邪命或四種。一方口食。二仰口食。叁維口食。四下口食。又十住論第二雲。誰名五邪命法。一矯異。二自親。叁激動。四抑揚。五因利求利。矯異者。有人貪求利養故。若作阿練若。著衲衣若常乞食若一坐食若常坐若中後不飲漿。受如是等頭陀行作是念。作是行得供養恭敬。我作是行或亦得之。爲利養故改易威儀名爲矯異。二自親者。有人貪利養至檀越家語言。如我父母兄弟姊妹親戚無異。若有所須我能相與。若有所作我爲作。我不計遠近能來問訊。我住此者正相爲耳。爲求供養貪著檀越能以口辭牽引人心。如是等名自親。叁激動者。有人不計貪罪。欲得財物作得物想如是言。是缽好若衣好。若戶鈎好。若尼師檀好。若我得者即能受用。又言隨意能施。此人難得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅肉香美衣服複好。當供養我。我以親舊必當見與。如是示現貪相是名激動。四抑揚者。有人貪利養故語檀越言。汝極悭惜尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝物者。檀越愧恥俯仰施與。又至余家作是言。汝有福德受人身不空。阿羅漢常入出汝家。汝與坐起語言。作是念相。檀越或生是心。更無余人入出我家。必謂我是。是名抑揚。五因利求利者。有人以衣若缽僧伽梨若尼師檀等資生之物持示人言。若王王等及余貴人與我是物作是念。檀越或能生心。彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。因以此利更求余利故名因利求利。第九中。諸法無行經雲。若見破戒人不說其過惡。應當念彼人。久久亦得道。問涅槃雲。見破戒者應當擯默呵啧舉處。當知是人得福無量。此文何故將護不呵。豈爲攝生。答彼據慈心呵令悔過。以根熟故。此約護彼。恐更增惡心。根未熟故。余文可知

　　叁四二藏慚愧者。涅槃雲。慚者羞天。愧者羞人。慚者自不作惡。愧者不教他作惡。慚者內自羞恥。愧者發露向人。又俱舍論雲。無慚者若善人所呵于中不見怖是名無慚。無羞者于功德及有功德人不尊重。無敬畏心名無羞。無羞者是無愧。經部說。觀自身由過失不恥名無羞。觀他身由過失不恥名無慚。又瑜伽對法唯識（雲雲）。慚藏釋中叁。初念昔自他無慚之過。于中先自後他也。六親者謂父母兄弟妻子爲六。二自惟下舉過自誡。叁是故下正修慚行。愧藏中叁義。同慚可知

　　第五多聞藏釋內二。先所學之法後摩诃薩下明其學意。前中亦二。先開十章後次第釋。十中初四約十二緣生（檢瑜伽）。理實出世間亦有無取五蘊。今是取蘊擔苦積集。故是世間。又約小乘亦得。又五分法身翻前五蘊。故爲出世。又理實有爲更通余位。今取叁界及衆生並是惑業之所爲。故是有爲。于無爲法中。一開合者。或唯說叁。謂虛空擇滅非擇滅。此約小乘。或說四。加真如。如掌珍論說。或說六。加不動。是第四禅及滅定如百法論等說。此二約初教初說。或說八。于真如中開善法真如不善法真如無記法真如。如瑜伽對法說。…

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