《華嚴經探玄記》七 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁思以無兩法故。不可俱非思以體用宛然故。是圓融難測量也。次一喻況。次一法合。下一釋非一異。並可知。叁生滅自在中。初一明不生滅而現生滅。後一明所現生滅還則不生滅

　　第六照理可貴故名寶幢。十偈分二。初叁歎佛身心自在。後七歎佛出世自在。前中初二明身。一無量現量。二無處遍處。下一自明心。上句明無八識心王。次句明無心所有。下半結法體。智論雲。佛地無有心心法也。問若約法身可如上說。約受用身無心法。豈可令佛同非情類。答若依初教佛地具有清淨八識及二十一心所。設言無者但無染識非謂無淨。又由智勝但雲有智。非謂無識。若終教唯一圓智內證真如外起化用。亦無心王心數之異及八識差別故。梁攝論佛果唯如如及如如智獨存故也。若約頓教以始覺則同本覺無始覺之異故。遂合此智當相則是如。智相亦盡。唯一妙理離言絕慮爲佛果也。若約圓教既理智混融舉法界俱爲智。說十顯無盡。是故此智未嘗不即法界。思准之後七中。初四明此佛後叁類余佛。前中初二明佛爲益出世而則無出。謂初一明不出有損。次半明出世益。下半顯實無出。諸法無行經雲。如來不出世亦不度衆生。衆生強分別作佛度衆生。解雲明此釋迦身出世之時則常無出。非謂別約法身。下二釋不出世所由。謂凡論佛出皆于時處。今推此二俱非等覺。是故即出而無出也。下明衆生機熟。自于心內見佛日出。然佛自覺本非淨日。下類余佛。中初一法說正類。上半牒前出。此佛出世則無出義。謂前衆生心所見佛並是虛妄無有故言語斷也。下半正類叁世佛出。理亦同然。次一喻況。上喻佛出則無出。謂破闇名日出。日出闇已無。闇無日非出。是故出則非出也。下半喻不出而出。出但有名也。下一法合。上半合出則無出。下半合無出而出。出但有名。是故不異彼不出也

　　第七勤觀妙理名精進幢。十偈分二。初一泛舉諸佛標德同應異。後九正歎此佛。前中身同是法身同。義是功德同。下半應異亦是用同。文意理實諸佛體德齊同。所有異者皆隨應現。此同等功德。如無性攝論雲。于法身中所依意樂作事無差別功德者則是開示逮得一切佛平等性。所依無別者一切皆依清淨智故。意樂無差別者一切皆有利益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者一切皆作受用變化利他事故。後九中二。初叁略釋。後六廣顯。前中初一明境義深廣。釋上義同。二明身非是根境內外。釋上身同。叁隨機見異釋上應別下六偈中。初二明法身體非分數。先法說後約喻。如橫計之我本無所有。縱四智五眼思亦不及。以無物故。此舉妄計情有理無非聖智境。以況法身理有情無非下位測。二次一明依體現相。次一應緣見用。次一明用成益。後一顯用廣大

　　第八淨慧照實染障已除名離垢幢。十偈分四。初叁歎佛身智淨。于中先一歎淨智益世。後二歎身淨。一拂應顯真。二依真現應。二次二歎叁業淨。初一意業淨。謂名德雖高而心常安。後一身語可知。叁次叁融攝淨。一照理。二現事。叁融顯無礙。以器世間則是智正覺故雲即是身。此身無性複則真谛故言則是最勝。最勝是勝義理故也。下半釋顯無礙者是上融攝相即等知彼故名無礙智。四後二離妄淨。一泯境智。謂菩提是能照佛。法是所照寂故無得。後一絕叁際。謂于叁時求前智證竟無得故離彼倒也

　　第九了佛應身即同真故名真實幢。十偈分二。初二明佛無方大用。先一明所應處。後一明所現身八相用也。下八會用同體。于中初二約思見會。先一征用。後一同體。二次一約身土。上半舉用。下半會體。叁次一約化用會可知。四次二約佛德會。初句標涅槃德。次句標菩提德。下半如次釋可知。次中上半舉神力德。下半總會無所有。五後二約佛因果會。初一牒舉因果。謂明佛往昔知唯心道理明解諸法悉皆如是不可得故。是故速成正覺。由此佛果平等離言同一真體。後一正會顯體可知

　　第十善解成佛之法故名法幢。十偈分四。初二明近佛益。先一總舉。後一釋成。上半舉損顯益。下半彰益異損。二次叁明于佛所發心利益。先一總舉。二釋成。叁校量顯勝。謂不知發菩提心之方便猶非供養。若能一念發菩提心則是最上法之供養。叁次二明于佛所聞法利益。于中。一由聞故求因。二由聞故得果。四後叁明于佛所生解利益。于中初二舉損顯益。一標二釋。謂過去無量劫由不知是法既不成佛。今時縱盡未來際劫若不知是成佛之法終亦不成。下一彰益異損。上半舉理境法。下半成智行法益也。上十菩薩百偈歎佛。或總爲一。以融會爲一法界佛故。或別。以十佛百門德差別故。或同。以百偈無非顯佛德故。或異。以門門相別故。或成。由此德緣佛果立故。或壞。各住自法本不作故。准思之。又此偈後應有結通十方世界。但爲前諸菩薩各雲普觀十方。則已顯現故不更論。前會等處皆准此知

　　金剛幢菩薩回向品第二十一

　　釋名者。德成無壞喻號金剛。獨出世間舉幢以表。此中即以金剛爲幢。菩薩是人。有彼德者。有財釋也。回已善根向于叁處。此是行德法。謂剛幢之回向。依主釋亦通有財。又通持業。以人法相即故。但以寄人顯法故雙舉耳。此即從德標名依人顯法故也

　　二來意者。序分既彰。正宗宜顯故次來也

　　叁宗趣者。十種大行回向叁處。爲此品宗。又以無邊行海隨順無涯大願成就普賢法界德用爲此宗趣。如下文顯引之

　　四釋文中有六分。一叁昧分。二加分。叁起分。四本分。五說分。六證成分。以隨行別頌故無偈頌分。同下地品。初中何故入定者亦有六意同前。釋文中叁。先標入定人。爲說金剛法故。高出法故不異名入也。二承力。叁正顯所入。菩薩者標人別法。簡非果定。明智者泛論有四義。一初加行定。謂是證智之明故雲明智。如明得明增等。二約根本智定。本智證理破無明等名爲明智。如大乘光明叁昧。地論釋。光明者對治無明故。叁約後得智定。明了所緣故名明智。四約自在智定。謂普賢圓智朗照法界故名明智。如錠光頗梨珠照十佛世界等。此中智是體。明是用。又若叁乘寄位言此中唯初定。若約剛幢自德論具本後二智定。若約圓教顯唯約後一門。叁昧此雲等持。如前釋

　　二加分中叁。初中總顯能加。二辨加所爲。叁正顯加相。前中亦五。一明諸佛現身。謂十方百萬等散居相去同前准之。又多佛加者增重法顯同亦如前。二同名者四意同前。叁告歎得定。四善男子下明得定所依。謂十方佛自說作加令得此定。五又盧舍那下彼佛自釋作加所由。有四句。一由舍那宿願力故令我作加。二由舍那現在神力相感同加。叁由剛幢智淨上感是故作加。四由諸菩薩善根機熟應聞此法感諸佛加。是故剛幢得入此定。又前十住中但有自善根力無諸菩薩力十行中有諸菩薩力無自善力。此中具者顯位相漸增前後影略故也。四中初二果力後二因力。何故須此四力者。初力顯法根深久遠積德而成。二德成現在動發扣機。此上化主力。叁助化力。四機感力。二辨加所爲中二十二句。初十標所成。後十二明所作。初中欲令菩薩字通下諸句。十句分叁。初四令諸菩薩得智德圓。一十無畏智于緣無懼。二四十無礙智常說不斷。叁入緣起法界相即自在智。四令因智入果顯成圓極廣心是大悲也。次叁令諸菩薩福德滿。一明善根廣多。二明善離染謂無漏故名白淨。叁明善甚深謂入普法界。又顯重重無盡。以一一門中攝一切門名普門。故乘此普門故入深法界。是故具德無窮盡也。後叁令諸菩薩起用自在。一令現佛神足通。二令淨宿命念。叁令得諸根智力。謂分別佛境以持機根。又有本作謂持彼善根使增長也。爲成此等益事。是故加也。二明所作中十二句分二。初叁正明所作。謂廣說正法。一總顯多門下別辨。初句明持成就則起說方便。後句正顯所說十向圓備故雲具足。下九顯說所爲分叁。初叁約位。一攝地前。二安地上。叁紹佛果。次叁約修。一令開發十向大願。二令說入實際回向。叁令知回向廣大法界。次叁約人。一令種根者生喜。又以回向是一切菩薩同所修故悉歡喜也。二明此回向是一切佛同所修故勸令修也。叁結成因行。謂行爲了因能顯性故名護持也。又釋前十成諸菩薩自利行。後十二成諸菩薩利他行。然亦互通。又皆初總後別。同異成壞准地論應知

　　第叁加相中叁。先語業加。次意加。後身加。初語加中九句。汝說此法者是總余是別。此說法有二種。一他力說。亦是果力亦是增上緣力。如經承佛力說故。二自力堪說。亦是因位力亦是因緣力。是故此法以自他因果親疎融合方得有說。自力八中。初叁明有作淨法力。一總謂既住佛家理宜宣法以行家業。下別一長無漏功德。二入總持智慧故在佛家。次二句無作淨法力。一證佛常身。二照法真性。後叁顯身淨力。一白淨等是二乘不同盡。二住廣等是菩薩盡。叁住無礙等是佛盡。此是地前而雲佛盡者。是圓教普賢位攝。如前後說。二意加二。先正加。教釋偏加意。前中十句。初一總余九別。別中初叁與授說智。一分別句身是辭無礙。二無留礙是樂說無礙。叁無礙法明與法義二無礙。次叁與同化叁業智令以叁輪同佛成化故可知。後叁與說法儀式智。一令說法時心無偏黨但爲利益故雲向福智也。二觸對諸法皆能發生巧便勝解。叁對緣正說無有窮盡。又初是說心。次說解。後說行。一切處是頓說。不斷是常說。釋偏加及身並起分。並如前釋。第四本分中。先警告大衆。下明顯有二。先明體後顯相。前中二。先總標。二悉普下別辨不思。大願者總標起。謂期求名願。深廣名大。出過分量名不思議。此是普賢自體無障礙願具盡法界無限德用。如下此品所說。諸德總在此一大願句內故雲不思議。總說雖爾別論有十。一所期不思。謂要得無上大菩提。二忍苦不思。謂無有世間惡道等苦經多劫受能壞此願。叁受惱不思。謂于背恩惱害菩薩難化衆生如初攝化大願不轉。四難壞不思。謂無有天魔二乘異說能壞此願而不從化。五廣故不思。謂盡法界衆生界等如十盡句說。六深故不思。契同法性如性起願。七佛攝德不思。當體具攝法界之無限大功德海。八出生不思。謂依此大…

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