《華嚴經探玄記》十 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁脫者問解脫之體五句顯能脫之體。一平等相。既言遠離諸趣。雲何離脫耶。謂見世間即同涅槃。如是遠離。非如二乘有背向故雲等同涅槃相也。無中亦無後者第二斷惑相。論經名非初非中後。謂于叁時皆無斷義方爲斷也。釋此文有二門。一約相翻門。二約相續門。初中謂無間道智正斷惑時。爲智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時耶。此叁時惑智各有兩失故不成斷。謂智有自成無流過不能滅惑過。煩惱有自滅過不障聖道過。于叁位中思之可知。如燈破闇叁時不破。此亦如是。如雜集論第四雲。從何而得斷耶。不從過去。已滅無故。不從未來。未生故。不從現在。道不俱故。從諸煩惱粗重而得斷。乃至廣說。經雲毗婆舍那不能破煩惱等。皆是此義故雲非初非中後也。問唯識論第九中。聖道現前惑種必滅。如秤兩頭低昂時等。若據此說即是同時。如何此中叁時俱非。答粗說可爾。細克實難。何者若同時者。智自生時惑自滅時。不相由故何成對治。如東家男生西家女死。雖亦同時。然無相由。不成對治。問若爾雲何斷。答則此叁時求斷不得。方成斷義。此則不斷斷也。前中後取故者。謂于前中後叁時之中。取彼非初中後非異叁時取彼非叁也。如于色等處取彼真空非異色等別取斷空此亦如是故不失斷義。二約相續門者。謂此地智生滅相續。前中後叁何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。以落謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不能斷以不住故。是故叁時皆無斷義。若爾雲何斷。論雲如燈炎非唯初中後前中後取故。此即唯初唯中等不可有斷前中後相續取可有斷義。問既叁時單取。各不成斷。縱此和合豈成斷耶。答有人解雲。叁時別取各不成斷。叁時相續。假說爲斷故雲前中後取也。此粗說可爾。細克不然。以別就叁時各不成斷。總此叁時豈成斷耶。如一沙無油多沙亦無。今釋此言前中後取者是簡濫之言。何者人謂此智前中後位各不能斷。即謂同于無聖智處惡取空也。故簡雲。此于初上取非初。中上取非中。後亦爾。不同無智故。非惡取空故。雲非初非中後前中後取故。問余處論說聖道初起即能滅惑。何故此中乃雲非初。答依毗昙。一念有燒始終方盡。治結同然。依成實。一念不燒相續方盡。治結亦爾。若大乘初教。初念亦斷中後亦然。若依終教。如緣起性叁時俱不能斷。即由不作緣起方成故不無斷也。言非言辭所說者第叁觀行相。謂此無分別觀智非同世間言說所及故。又不同小乘從聲得悟故。言出過于叁世者第四轉依相。謂此微智依止真如常住法身。以是究竟轉依故。能依所依俱悉常故。出于叁世遷動相也。問所依本有。可得是常。能依修智。豈無生滅。答初教隨相修智生滅。終教已去智如境故。始覺同本覺故亦非無常。論雲非如無常意識者。簡未轉依時妄念意識是無常。即知轉依已去真智是常。此簡能緣也。依止無常因緣法者簡未轉依時所緣境也。修多羅中決定說者引經證成境智俱常。如處處大乘經中皆說佛果常住。又如此經十藏品中信藏之內信佛智無生滅等。具如彼說。言其相如虛空者第五解脫相。謂如二乘智。雖離惑障猶有法執故。其解脫猶有障礙。此即不爾。二障及習一切皆盡故雲如虛空無障礙也。又此明自體清淨如虛空無染。又論中重結此五種中後叁。何故重言者以後叁種皆對妄顯真故雲如是觀觀等。問審此五句。初句了世間即涅槃。明離而無離。二明叁時無斷惑義。即斷而不斷乃至其相如虛空。准此等義與上同相何別。答舉實無別。但約自體處名同相。約智證入處名不同相。若不同彼同相不得成此不同相也。是故義說有二。法體無別。言諸佛所行處下一頌半明第叁舉例顯微。于中初叁句牒前深妙。下叁句類顯地微。前中初二句舉佛所證二種涅槃。于中寂者是同相涅槃。以自性常寂故。滅者是不同相涅槃。以智緣滅故。清淨者顯此二種自性無染及對治離染故。深者顯此二種甚深微妙故。此二唯是諸佛所證故名佛所行處也。言說所難及者正顯此二深妙超言。下叁句類顯地法。同彼玄妙故雲地行亦如是。言地者境界。觀者謂照境之智。是地正體故。行者智眷屬者檀等諸度與智同行故。亦如是者同二涅槃之深妙故。說之猶尚難者顯教尚難。言何況以示人者況義深玄。何容可示。論雲何故不但說無言等者。征文顯意。謂何不一向說無言乃至言說所難及。顯示依言以求解故不說無言也

　　諸佛之智慧下一頌半第四寄對彰微。以此地智是諸佛境故名佛之智。離諸心數者此智不同思慧境故。離心道者不同于報生識智。彼二可說。此智非彼境故雲不可說也。言不可得思議者以非耳識所知非意識思量故。此顯不可聞。言非有陰界入者如陰界入有色心根境識等差別是即可說。證智不爾。無能所平等無分別故。離于文字不可說也。是故但可證智內契。不可分別。非染識所能了知故。楞伽雲取相名識不取相名智。此之謂也。論雲智者是地智。即根本智也。起者以何觀者以加行觀智起本智故。以何同行者檀等余行亦資起故。言如空迹下第五一頌舉喻顯微。上半舉喻。下半顯法。此中喻義略作叁門。一對前辨異者謂。與前畫空何別者。太空喻果海。迹處喻地體。迹相喻地相。鳥足喻言教意不同者前喻地法難說難聞。成默不說今喻地法難說。難聞誡衆舍著許爲宣說。二顯義意者。如鳥行空鳥身過後迹處不說。相狀亦不可見。然有鳥行不可言無。非以有鳥行故令有迹相可取。非以無迹相故總無鳥行。鳥行喻言教。迹相喻地法。尋鳥求迹迹不可得。尋言求地地不可得。但約鳥行十步說有十迹。實無十迹之異。約言分十地。實無地異相。是故十地如空中十迹。豈有差別。問如空中鳥已行未行及正行處俱無有迹。豈可十地言下無所诠義。答有所行空處故有所诠義。問鳥足空中不能現迹。言下既不顯理。何用斯言。答鳥行沙土如足現迹。鳥行空中足現無迹。小乘言教顯如言義。大乘言教顯離言義。若無鳥行無以得知虛空無迹。故知鳥行能顯無迹。非無能诠。所況可知。叁釋文者。論中有二。初叁句解喻後。叁句合法。喻中鳥行迹處是一句。直舉喻體。二不可說相亦不可見是第二句。顯迹離相難說難見。謂不可說其迹數多少。不可見其迹相差別。下釋成。何故問也。釋以空無相故。即空之迹。亦不可分別也。叁非無行迹是第叁句。以有鳥行故非無迹。又此叁中。初總舉。二離有。叁離無。下合中叁句次第合。如是鳥迹處。牒前初句。名等住處證智攝者。合之以法准法驗喻。應言如是鳥行迹處虛空所攝。文中存略也。名句字身合鳥行。住處證攝合迹處虛空所攝。不可說聞合第二句明離有難說聞也。下二釋成。非如聲性者明此地法出言。非如音聲之性是可聞法。又釋明地出言非可如音聲性而執取也。非無地智名句字身者合第叁句現不無義。非無地智者有所诠離相之法。非無名句字者有能诠之教。何故言有教擬欲宣說。故何故言地離相。不令如言而取故雲何故。我複說此。汝等不應隨聲取義。此是論主義。作金剛藏語。誡衆離著。五過中。前二違行過。次二違人過。後一違法過。謂如言之義都無所有。而謂實有故不正信。二不能勵心舍相求實。名退勇猛。叁法實不爾。爲他宣說雲法正爾。故雲诳他。四言是佛說故言謗佛。又佛意正在離言之義。而謂佛智緣所執相故亦謗也。五謂法淺薄同于世間稱言之事故言輕法。又佛教旨示離言義。令諸衆生越凡成聖。今取如言。只是世語不能令人超凡得聖故。輕法之過實爲重也。釋義大竟

　　自下第二明其說大。于中六頌分五。初一頌叁句明所說分齊。二有叁句彰已無過。誡衆除失。叁有一頌半顯其所說。略而非廣。四有一頌勸衆敬聽彰已善說。五有一頌顯已得力爲生物信。前中初一句是總言。是事雖爲難者。是事謂牒前義大之事。雖者是不定之辭。謂此地法有其二分。果分雖不可說。然因分可說。故論經雲。我但說一分。謂因分于果爲一分故。此二分義諸說不同。有說。能诠之教爲因分。所诠之義爲果分。此說甚疎。有說。地前因行爲因分。地上證智爲果分。此品豈說地前法耶。故知不然。若約諸地加行等爲因。正證爲果。亦少分得。有說。十地有二種門。一若約漸增之門名因分。十地是即可說。有分齊故。如月漸增。可說差別。二若就圓滿時門名果分。十地是不可說。無分齊故。如月滿時無差別。故此二十地其體無別。但隨分滿假立二分。此亦未然。豈可未至法雲即歡喜可說。待克十圓滿方不可說。若前能起後爲因。後依前起爲果。亦少分可然。猶非文意。有說。十地有二種義。一者教所安立十地法門。在聞者識上。似義顯現名爲因分。由此表彼離言義故。二者亡诠證入十地正行。離諸言教所安立相。說名果分。由彼因分之所表故。是故因分可說。果分不可說此說少順文意。猶非正當今釋有兩重。一此十地有二分。一就實十地。唯佛所知佛智所行名爲果分。上論雲此智是誰證。偈雲佛智所行故。又上文雲智起佛境界故。又上加分中言不思議佛法。又如鳥迹所依太空爲果海等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行名爲因分。是即果分玄絕當不可說。因分約機。是即可說。此義通一部經中大意。問若爾菩薩證智豈可說耶。答教說修中滿足修等是也。二言十地有二分。一約妙智。正證智如境故。離相離言故。名果分。即不可說。如彼鳥迹同于虛空不可說也。二約方便寄法。顯地差別。如下文初二叁地宮同世間。四五六地同二乘等。又寄禅支道品諸谛緣生以顯地別。令衆因此表解地義。故名因分。如空中迹約鳥說異。名爲因分。同空無別名爲果分一迹通二故爲二分。問約鳥約空迹皆離相。雲何有可說有不可說。答迹雖離相就鳥得說。就鳥得說所說常離也。迹同虛空理不可說。所況地智准此可知。此釋局斯地品故雲雖爲難。即是一分也。此爲總句

　　下有六句別顯叁大。初一句明因成就大。次有一句明因漸成就大。余有四句明教說修成就大。釋此叁大略作四門。一釋名者。悲願熏心爲起行本名因成就。說大之中開出之故名之爲大。二聞思修等次第能生出世證智故名因漸成就。…

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