《大方廣佛華嚴經疏》一 ▪第3页

　　卷第一（並序） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁纜義故。亦名優婆提含。此雲論義。亦名磨怛理迦。此雲本母。謂以教與義爲本爲母。亦雲依藏。生解。藏爲解母。本即是母。亦名摩夷。此雲行母。依藏成行故。行之母故。然此叁藏。約其所诠。略有二門。一者克性則經诠叁學。戒唯戒心二學。論唯慧學。如攝論說。二約兼正則叁藏之中經正诠定。毗尼诠戒。論诠于慧。兼各通叁。第二明二藏者。一聲聞藏。二菩薩藏。即由前叁藏。诠示聲聞理行果。故名聲聞藏。诠示菩薩理行果。故名菩薩藏。故莊嚴論第四雲。此叁藏由上下乘差別故。複爲聲聞藏及菩薩藏。攝大乘同此。此就二乘理果同故。合之。若約教行別故。即開叁乘以爲叁藏。如普超等經。又由緣覺多不藉教。出無佛世。佛在世時攝屬聲聞故。但分爲二。即是大小半滿不同。第二明所攝者。此經叁藏之中。正唯修多羅攝。兼诠余二。十藏等品廣顯戒故。問明等品顯論義故。若就修多羅中以義揀教。則唯十藏攝。具足主伴顯無盡故。教義融故。二藏之中唯菩薩藏。若分權實。但菩薩藏一分所攝。權不攝故。若約此攝。乃至聲聞。亦此經攝。此能包含。無量乘故。揀于權實。至下立教中明。已辯藏攝。第二明教攝者。教有二種。一者通相。十二分教。亦分大小。至下十藏品辯。二者諸宗立教不同。今當略釋。夫教海沖深。法雲彌漫。智光無際。妙辯叵窮。以無言之言。诠言絕之理。以無變之變。應無窮之機。極位所承。凡情難挹。今乘理教之力。略啓四門。一大意合離。二今古違順。叁分宗立教。四總相會通。今初。且西域東夏弘闡之流。于一代聖言。或開宗分教。或直釋經文。以皆含得失故耳。且不分之。意略有五焉。一則理本一味。殊塗同歸故。不可分也。二一音普應。一雨普滋故。叁原聖本意。爲一事故。四隨一一文。衆解不同故。五多種說法。成枝流故。以斯五義。故不可分。分之乃令情構異端。是非競作。故以不分。爲得。其分教者。亦有多義。一理雖一味诠有淺深。故須分之使知權實。二約佛雖則一音。就機差而教別。叁本意未申。隨他意語而有異故。四言有通別。就顯說故。五雖分權實。須善會佛意。有開顯故。又王之密語。所爲別故。不識權實。以深爲淺。失于大利。以淺爲深。虛其功故。莊嚴聖教令深廣故。諸聖教中。自有分故。諸大菩薩亦開教故。以斯多義。開則得多而失少。合則得少而失多。但能虛己求宗。不可分而分之。亦何爽于大旨。故今分之。第二古今違順。曲分爲二。先敘此方。後明西域。今初。諸釋雖衆。略敘數家。勒爲五門。一立一音教。謂如來一代之教。不離一音。然有二師。一後魏菩提流支雲。如來一音同時報萬。大小並陳。二姚秦羅什法師雲。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經雲。佛以一音演說法。衆生各各隨所解。上之二師。初則佛音具異。後則異自在機。各得圓音一義。然並爲教本。不分之意耳。第二立二種教。自有四家。一西秦昙牟谶叁藏。立半滿教。即聲聞藏。爲半字教。菩薩藏。爲滿字教。隋遠法師。亦同此立。斯則文據涅槃。蓋是對小顯大。通相之意。未于大中顯有權實。亦含半滿。二隋遠法師。立漸頓二教。謂約漸悟機。大由小起。所設具有叁乘。故名爲漸。若約頓機。直往于大。不由于小。名之爲頓。此雖約機。說有漸頓。而所說法不出半滿。叁唐初印法師。亦立二教。一屈曲教。謂釋迦經。以逐機性隨計破著故。如涅槃等。二平道教。謂舍那經。以逐法性自在說故。如華嚴經。又此二教略有四異。一主異。謂釋迦化身。興慮舍那十身異故。二處異。謂娑婆界木樹草座。與華藏界中寶樹寶座等異故。叁衆異。謂爲聲聞及菩薩說。與唯菩薩及極位同說異故。四說異。謂局處之說。與該通十方之說異故。此約化儀以判。然華嚴雖有隨諸衆生各別調伏。皆是稱性善巧。一時頓演。涅槃等雖說一極。或對權顯實。或會異歸同。一切如來。或說不說。故雲屈曲。約釋迦爲主。則未顯十身。十身爲主。必具釋迦。娑婆之處。未融華藏。華藏之處。必融娑婆。略雲四異。異實有多。誠如所判。但以屈曲之內。未顯法之權實耳。四齊朝隱士劉虬。亦立漸頓二教。謂華嚴經名爲頓教。余皆名漸。始自鹿苑。終于雙林。從小之大故。然此經。如日初出先照高山。即是頓義。慈龍降雨。以證漸義。于理可然。漸約五時。次下當辯。第叁立叁種教。亦有叁家。一南中諸師。同立叁教。謂于前漸頓。加不定教。由漸中。先小後大。而央掘經六年之內即說。爲遮此難故立不定。謂別有一經。雖非頓攝。而明佛性常住。即勝鬘金光明等。是爲偏方不定教也。漸中開合。諸師不同。或但分爲二。即是半滿。或分爲叁。即武丘山岌法師。謂十二年前。見有得道。名有相教。十二年後。齊至法華。見空得道。名無相教。最後雙照。一切衆生佛性。闡提作佛。名常住教。此與唐叁藏叁時之教。大同。至敘西域中說。真谛叁藏。依金光明。立轉照持叁輪之教。亦大同此。而時節小異。謂七年前說四谛。名轉法輪。七年後說般若具轉照二輪。以空照有故。叁十年後具轉照持。以雙照空有持前二故。或分爲四。即宋朝岌法師。謂于前叁時。無相之後。常住之前。指法華經。爲同歸教。以會叁歸一。萬善悉向菩提故。或開爲五。然有二家。一道場慧觀等。于無相之後。同歸之前。指淨名思益等。爲抑揚教。二者即前劉公。不開抑揚。而有教之初。取提胃經。爲人天教。上來諸師。皆于漸中。約時開異。若不加不定之教。則招難尤多。以初有大故。雖加不定。猶有妨難。略顯五時之妨。余可例知。初明十二年前爲有相者。自違成論。成論雲。我今正明叁藏中實義。實義即空。又阿含中雲。無是老死。即法空也。無誰老死。即生空也。又智論雲。叁藏中明法空爲大空。摩诃衍中明十方空爲大空。皆顯小乘已有二空。若雲第二時說空者。十二年後。方製廣戒。豈唯說空。又智論雲。從得道夜。乃至涅槃。常說般若。豈前不說空。若雲第二時中未顯常住者。實相般若豈無常耶。涅槃亦說佛性。亦名般若。是知實相般若即是正因佛性。觀照即爲了因。又般若離四句。何曾存空。般若不壞四句。豈無妙有。是知小大各有四門。而但言初有次空者。各得一門之意耳。若雲第叁時中但名抑揚亦非常者。淨名雲。佛身無爲不墮諸數。觀身實相觀佛亦然。豈無常耶。般若亦雲。二乘智慧。猶如螢光。菩薩一日學智。如日之照。豈非抑揚。若雲第四時中但顯同歸亦未明常者。壽量品雲。常住不滅。又方便品雲。世間相常住等。豈無常耶。五以涅槃。爲常住者。當教可爾。而涅槃之時。亦有小乘之見。如阿含中說如來涅槃之相故。若以人天爲初者。提胃雖說戒善。得道。皆通叁乘。故彼經雲。提胃得不起法忍。又違密迹經中。第二七日說叁乘故。然上五時等。皆以約時克定。則有所乖。揀去不定。從多分說。亦有理在。二後魏光統律師。承習佛陀叁藏。亦立叁教。謂漸頓圓。初爲根未熟者。先說無常。後方說常。先空後不空等。如是漸次。故名爲漸。二爲根熟之輩。于一法門。具足演說常無常空不空等。一切具說。更無由漸。故名爲頓。叁爲于上達分階佛境之者。說于如來無礙解脫究竟果德圓滿秘密自在法門。故名爲圓。此亦約化儀。說有前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化故。雲根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。即謂地上。于理亦通。叁隋末唐初吉藏法師。依法華第五。立叁種法輪。一始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。即根本法輪。二除先修習學小乘者。即枝末法輪。叁我今亦令得聞是經入于佛慧。即攝末歸本法輪。此判全約化儀。據法但有大小。然法華爲于一類開顯本末。若將定判一代聖教。收義不盡。以法華之前。亦有大故。豈般若等皆爲枝末。又無量義雲佛一切時說大小故

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