《大方廣佛華嚴經疏》二 ▪第2页

　　卷第二 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁二時教。爲引不定二乘故。說一切悉皆成佛。而猶未說定性不成。故名密意。非了義者。何以自判法華爲第叁時教。誰敢判于法華。爲不了耶。妙智經中。及梁攝論成立正法中。皆以一乘居叁乘後。故真谛叁藏部異執記雲。叁十八年後。說解節經等。無量義雲。四十年後。說法華經。明知法華居後。故經雲臨欲終時。若不信法華居後涅槃臨終。居然可信。豈不亦以一乘一性破叁五耶。若以般若。爲第二時。法華爲第叁時。于理即通。複自違深密第叁時中。普爲發趣一切乘者。以法華破叁故。明知深密叁時。不能定斷一切聖教。以未居最後故。且約顯一類義。故分叁耳。義如前說。若將法華。望之應有四時。以一乘教。破前叁乘故。若謂佛性有二。一者理性。二者行性理性定有。行性或無。斯言可爾。故涅槃雲。或有佛性善根人有闡提人無。即是行性。或有佛性二人俱有。即是理性。然涅槃依于理性明其等有。故雲凡是有心定當作佛。不言凡是有行定當作佛。若謂理性定有。容趣寂不成。則違教理。是知闡提不作佛者。以作佛非闡提故。乃抑揚當時耳。若謂法華入滅後信一乘。即是變化權聲聞者。權必化實。無實化誰。又豈不誤于一類怯弱。好滅衆生。是知趣寂。皆是法華前意耳。又勝鬘經雲。若如來隨彼所欲。而方便說。即是一乘。無有二乘。二乘入于一乘。一乘者即第一義乘。此意明隨欲方便而說二乘。明知即是一乘。無有二矣。不曉此意。將上方便。連下一乘而讀之。辄斷一乘。以爲方便。惑之甚矣。又彼經中。廣破二乘。雲無涅槃。又雲。此經斷一切疑。決定了義入一乘道。豈說一乘。以爲方便。設有方便之言。尚在法華之前。況複無耶。法華雲。此經難信難解。佛現在世。猶多怨嫉。況滅度後。誠哉斯言。若信執叁乘五性。不信一乘一性者。深爲可愍。故百喻經第二中。王改聚落。五由旬爲叁由旬喻。以喻方便于一說叁。後人但信于叁不信于一。即其事也。上約二宗各別所據。則互相違。反若會釋者。亦不相違。謂就機則叁。約法則一。新熏則五。本有無二。若入理雙拂。則叁一兩亡。若約佛化儀。則能叁能一。是故競執。是非。達無違诤。大集五部。雖異不離法界。涅槃各說身因。佛許無非正說。余義次下當會古今違順竟。第叁立教開宗。分二。一以義分教。二依教分宗。今初以義分教。教類有五。即賢首所立。廣有別章。大同天臺。但加頓教。今先用之。後總會通。有不安者頗爲改易。言五教者。一小乘教。二大乘始教。叁終教。四頓教。五圓教。初即天臺藏教。二始教者。亦名分教。以深密第二第叁時教。同許定性二乘俱不成佛。故今合之總爲一教。此既未盡大乘法理。故立爲初。有不成佛。故名爲分。叁終教者。亦名實教。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故立爲終。以稱實理。故名爲實。上二教並依地位漸次修成。故總名爲漸。四頓教者。但一念不生。即名爲佛。不依地位漸次。而說故立爲頓。如思益雲。得諸法正性者。不從一地。至于一地。楞伽雲。初地即爲八。乃至無所有何次等。不同前漸次位修行。不同于後圓融具德。故立名頓。頓诠此理。故名頓教。天臺所以不立者。以四教中皆有一絕言故。今乃開者。頓顯絕言。別爲一類。離念機故。即順禅宗。五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足。故名圓教。如此經等說。若約所說法相者。初小乘中。但說七十五法。但說人空。縱少說法空。亦不明顯。但依六識叁毒。建立染淨根本。故阿含雲。貪恚愚癡是世間根本等。未盡法源。故多诤論。部執不同。二始教中。廣說法相。少說法性。所說法性。即法相數。說有百法決擇分明。故少诤論。說有八識。唯是生滅。依生滅識。建立生死及涅槃因。法爾種子。有無永別。是故五性決定不同。既所立識。唯業惑生故。所立真如。常恒不變。不許隨緣。依他起性。似有不無。非即無性真空圓成。說經空義。但約所執。既言叁性五性不同故。說一分衆生決不成佛。名生界不減。真俗二谛。迢然不同。非斷非常。果生因滅。同時四相。滅表後無。根本後得。緣境斷惑。義說雙觀決定別照。以有爲智。證無爲理。義說不異而實非一。既出世智。依生滅識種故。四智心品。爲相所遷。佛果報身。有爲無漏。如是義類。廣有衆多。具如瑜伽雜集等說。叁終教中。少說法相。多說法性。所說法相。亦會歸性。所立八識。通如來藏。隨緣成立。不生滅與生滅和合。而成非一非異。一切衆生。平等一性。但是真如。隨緣成立。依他無性。即是圓成。一理齊平。故說生界佛界不增不減。第一義空。該通真妄。真非俗外。即俗而真故。雖空不斷。雖有不常。四相同時。體性即滅。緣境斷惑。不二而二。有能所斷。二而不二。說爲內證。照惑無本。即是智體。照體無自。即是證如。非智外如。爲智所證。非如外智。能證于如。世出世智。依如來藏。始本不二。則有爲無爲非一非異。故佛化身即常即法。不墮諸數。況于報體。即體之智。非相所遷。如是義類。亦有衆多。次第對上。如楞伽等經起信等論。若會上二宗。廣如別說。四頓教中。總不說法相。唯辯真性。亦無八識差別之相。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是絕言。五法叁自性俱空。八識二無我雙遣。诃教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。如淨名默住顯不二等。是其意也。五圓教中。所說唯是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。如因陀羅網重重無際。微細相容。主伴無盡。十十法門。各攝法界。義分齊中。當具宣說。二依教開宗。宗乃有十。如經宗中辯。第四總相會通。曲分爲二。先通會諸教。後會化儀前後。今初。諸德立教。各自所據。今雖立五。亦會取諸說。略有五重。一或總爲一。謂唯是如來一大善巧。攝生方便。一音所演。則前之二師立一音者。不失道理。二或開爲二。此更有叁。一對小顯大。初是半字。後四皆滿。則無違二藏等言。二對權顯實。前則二是叁乘。後叁爲一乘。則不違法華四乘。叁者叁四二教。雖則泯二異前。而對叁顯一。曲巧順機。後一直顯本法。一向不共。如智論說。此同印公平道屈曲。叁或分爲叁。初一小乘。次一叁乘。後叁一乘。或唯後一是不共一乘。智論指此以爲不共。大品等經。共二乘說故。此叁亦順四乘。又梁論第八雲。如來成立正法有叁種。一立小乘。二立叁乘。叁立一乘。第叁最勝故。名善成立。此亦同妙智經。真谛叁藏部異執疏第二卷中。亦同此說。四或分爲四。此亦二門。一中間叁教。存叁泯二別。故開之爲四。一別教小乘。如四阿含等。二同教叁乘。如深密等。叁同教一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴經。二約曆位。無位開漸及頓。故分爲四。總合二叁。以爲漸教。余皆如名。五或分爲五。如前所立。以漸中有始終故。然取多分。略指數經。實非局判。以一經中容多教故。第二化儀前後者。今辯如來一代時教。略啓十門。一本末差別門。二依本起末門。叁攝末歸本門。四本末無礙門。五隨機不定門。六顯密同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。九該通叁際門。十重重無盡門。初中本末同時始終一類。各無異說。然有叁位。一若小乘中。則初度陳如。後度須跋。中間亦唯說小益小。如四阿含經及五部律。二若約叁乘。則始終說叁通益叁機。如密迹經等。叁若約一乘。則始終唯爲圓機說于圓極。如華嚴等。其中不通小乘。複攝九世該于前後。更無異說。然此叁類。依于此世根性定者。常聞如上一類之法。故佛所演各通始終。更無前後。二依本起末門。此有五類。謂初爲菩薩說大。二爲緣覺。叁爲聲聞。四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品。日照高山及叁千。初成喻中廣辯其相。皆明先大後小。約法名從本起末。以于一佛乘分別說叁故。十八本二皆大乘出故。約機各是一類之機。非約一機前後大小。叁攝末歸本門者。依無量義初時說小。次說中乘。後時說大。故法華亦雲。初轉四谛深密妙智雖複二時叁一不同。皆先小後大。四本末無礙門者。謂初舉照山王之極說。明非本無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末無以歸本。故本末交映與奪相資。方爲攝生之善巧矣。是故通論總有五位。一根本一乘。如華嚴經。二密意小乘。叁密意大乘。四顯了叁乘。上叁如深密。五破異一乘。如法華。上之四門圓通無礙。是則前後即無前後。無前後之前後耳。五隨機不定門者。此上四門。初門明叁類機始末常定。次門明五類機異時常定。第叁門明一類機自淺之深。第四門明二類機。初機聞頓後機從淺至深。更有一類不定之機。或從小乘次入叁乘。後入一乘。亦有從小直入一乘。或多類機隨聞一句。異解不同。六顯密同時者。若異聞互知是顯不定。若互不相知即是秘密密顯同時亦無前後。七上來諸門。一時頓演。八從初得道乃至涅槃。不說一句。九此上諸門盡通叁際。十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。亦不離華嚴之用。第叁義理分齊。已知此經總屬圓教。未知圓義分齊雲何。然此教海宏深包含無外。色空交映德用重重。語其橫收全收五教。乃至人天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川同一堿味。故隨一適逈異百川。前之四教不攝于圓。圓必攝四。雖攝于四圓以貫之。故十善五戒亦圓教攝。上非叁四。況初二耶。斯則有其所通無其所局。故此圓教語廣名無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具德故。以別該同皆圓教攝。今顯別教一乘。略顯四門。一明所依體事。二攝歸真實。叁彰其無礙。四周遍含容。各有十門。以顯無盡。初中十者。一教義。二理事。叁境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應感。教即能诠。即前五教。乃至光香等。義即所诠。即五教等一切義理。理即生空所顯。二空所顯無性…

《大方廣佛華嚴經疏二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…