《大方廣佛華嚴經疏》叁 ▪第4页

　　卷第叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁總是六字。九者境大。以上法門。普以無盡一一爲化境故。十者業大。謂盡叁際時窮法界處。常將此法利益衆生。無休息故。如攝大乘等七種大性。不離于此。二方十義者。方者法也。即前十大皆名爲法。謂體法相法等。叁廣十義者。廣者多也。用多繁興。包無不盡故。則前十皆多。即明一遍一切名之爲大。一攝一切名之爲廣。亦可反此。此約離釋。若合釋方廣二字。亦有十義。一廣依義。謂言教繁廣爲生依故。二廣說義。宣說廣大甚深法故。叁廣破義。破一切障無有余故。四廣超義。無有諸法能比類故。五廣治義。具攝無邊對治之法。爲能治故。六廣攝義。通攝無邊異類法故。七廣德義。具攝二嚴諸勝德故。八廣生義。能生無量廣大果海故。九廣絕義。非是心識稱量所能知故。十廣知義。具足種智破邪見障無有余故此之十義。前四即雜集第十一中四義。後六即入大乘論第一中六義。四解佛十義者。即是十佛。大即法界佛。方即本性佛。廣即涅槃佛。及隨樂佛。佛即成正覺佛。華即願佛。及叁昧佛。嚴即業報佛。經即住持佛。總不離心。七字皆是心佛。釋十佛義。如八地中及離世間品辯。又佛地論第一說。佛亦具十義。謂具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮華開。故名爲佛。又真谛引真實論。亦有十義恐繁不引

　　五釋華十義者。一含實義。表于法界含性德故。二光淨義。本智明顯故。叁微妙義。一一諸行同法界故。四適悅義。順物機故。五引果義。行爲生因起正覺故。六端正義。行與願俱無所缺故。七無染義。一一行門叁昧俱故。八巧成義。所修德業善巧成故。九芬馥義。衆德住持流馨彌遠故。十開敷義。衆行敷榮令心開覺故。然華有二種。一草木華喻萬行因。然或因與果俱。或不與俱。二嚴身華通金玉等。喻于神通衆相等。唯與果俱。前十義中。一五九十局于草木。余通二華。六釋嚴者。即上十華同嚴一佛爲嚴不同。亦是十義。又上十華。如次嚴前十佛。即是十義而總別無礙。更有十義。一用因嚴果以成人是佛華嚴。果由因得故。二以果嚴因。以顯勝成果之後。令一一因行皆無際故。叁以人嚴法而顯用。謂佛曠劫修因。方顯法之體用故。四以法嚴人以顯圓。若不得法之體用。因果不能圓妙故。五以體嚴用。以令周。謂用不得體不周遍故。六以用嚴體而知本。若無大用。不顯體本之廣大故。七以體嚴相而知妙。謂相若有體。便即入重重故。八以相嚴體以明玄體。若無相不顯體深玄故。九以義嚴教超言念。由所诠難思能诠言離故。十諸因互嚴以融攝。如禅非智無以窮其寂。智非禅無以深其照等。又上來互嚴。皆有相資相即四句。今且約理行互嚴。以明。初相資四句者。一理由修顯故。以行華嚴理。二行從理發。則以理華嚴行。梁攝論雲。無不從此法界流。無不還證此法身故。叁理行俱融不二而二。非真流之行。無以契真。非起行之真不從行顯。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標爲佛華嚴也。四理行俱泯二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是則能所兩亡超情絕相。非嚴非不嚴。是謂華嚴。相即四句。理行全收准思可見。則法喻交映昭然有在。七釋經十義。雜心五義。已見上文。佛地論有二義。一貫穿所說。二攝持所化。即雜心結鬘一義合之應除結鬘開成六義。依此方訓複有四義。一常二法並如前辯。叁經義。即衆生徑路四典義。令見聞正法故。寶雲經中亦有十義。恐繁不引。第四別釋得名者。先得後釋。先得名者。大以當體受名。常遍爲義。常則豎無初際。遍則橫該無外。方以就法得名。軌持爲義。雙持體相軌生物解故。廣以從用得名。包博爲義。包則廣容博則廣遍。佛以就人得名。覺照爲義。照則朗萬法之幽邃。覺則悟大夜之重昏。華以從喻得名。感果嚴身爲義。感果則萬行圓成。嚴身則衆德備體。嚴以功用受名。資莊爲義。謂資廣大之體用。莊真應之佛身。經以能诠得名。攝持爲義。持性相之無盡。攝衆生之無邊。後釋名者。一就法中體用相對。大之方廣。謂有體之相用故。方廣之大。有相用之體故。皆依主釋。若相即者。即持業釋。二就人中果行相望。佛之華。非因位之行故。華之佛。非余行之佛故。亦通相即。叁以人法相對。大方廣之佛華嚴。非小權乘之佛等故。佛華嚴之大方廣。非因位所得法故。相即可知。四教義相對。亦通二釋。教望于義。及前人望于法。兼通有財。並可思准。第五展演無窮者。謂初于最清淨法界。開爲理智兩門。即涅槃菩提之異。又理開體用即大方廣。智開因果即佛華嚴。總連合成诠。即題中經字。又展此目以爲初會。初會總故。十海是理。十智是智。十海之中含于體用。十智之中亦含因果。又華藏世界及遮那遍中。即依正二果皆是佛字。大威光太子略示因華。彼二所證所觀即大方廣。即總成一會。所信因果體用。又展此會。以成後八四周因果。各因是華果即是佛。其所修所證之體用。即大方廣。又展此九會遍周十方。謂如第二會光明覺品辯一類之會已遍十方。余會亦爾。又展此諸會各有主伴。如說十住。十方菩薩皆來證雲。十方國土皆說此法。則前遍法界之會。各有重重主伴。乃至遍于塵刹異類界等。無盡時會。皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。第六卷攝相盡者。謂從後漸卷乃至不出九會。九會不離初會。初會不離總題。總題不出理智。非理不智故理外無智。非智不理故智外無理。則理智不二。亦攝智從理。離體無用攝用歸體。體性自離。故體即非體。本來清淨強名之清淨法界。是以極從無盡乃至一字無字。皆攝華嚴性海。無有遺余。第七展卷無礙者。謂正前展時即後常卷。正後卷時即前常展。展時即卷故。無量無邊法門海。一言演說盡無余。卷時即展故。如來于一語言中。演說無邊契經海。第八以義圓收者。上來諸門。或以七字攝盡。如前已辯。或以教義攝盡。或以理智攝盡。或以人法攝盡。或信解行證攝盡。或唯普賢文殊毗盧遮那叁聖攝盡。謂大方廣即普賢。普賢表所證法界故。華嚴即文殊。文殊表能證故。佛即遮那具能所故。又大即普賢。普賢菩薩自體遍故。方廣即文殊。文殊表即體之智故。華即普賢。普賢行故。嚴即文殊。文殊以解起行故。佛即圓解行之。普賢文殊證法界體用之普賢文殊。成毗盧遮那光明遍照。第九攝歸一心者。上來諸門乃至無盡。不離一心。一心即法界故。起信雲。所言法者。謂衆生心。心體即大。心之本。智即方廣。觀心起行即華嚴。覺心性相即是佛。覺非外來。全同所覺故理智不殊。理智形奪雙亡寂照。則念念皆是華嚴性海。第十泯同平等者。爲未了者令了自心。若知觸物皆心方了心性故。梵行品雲。知一切法即心自性。則成就慧身不由他悟。然今學法之者。多棄內而外求。習禅之者。好亡緣而內照。並爲偏執俱滯二邊。既心境如如則平等無礙。余曾瑩兩面鏡。鑒一盞燈置一尊容。而重重交光佛佛無盡。見夫心境互照本智雙入。心中悟無盡之境。境上了難思之心。心境重重智照斯在。又即心了境界之佛。即境見唯心如來。心佛重重而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮則理智交徹。心境既爾。境境相望心心互研。萬化紛綸皆一致也。唯證相應名佛華嚴矣。第二釋品名者。梵雲薩婆噜雞印拏[仁-二+來]骠诃柰耶缽攞叵婆娜忙缽裏勿多。此雲一切世間主莊嚴法門威德名品。今文存略。世者時也。即是世間主者君也。謂即諸王及佛。然世間有叁。一器世間即是化處。二衆生世間即所化機。叁智正覺世間即能化主。主則唯二諸王及佛。主于器界及衆生故。佛非世間。從所統受稱。妙謂法門體用深廣難思。即主之所得。嚴謂嚴飾。乃有多義。一器世間嚴。謂其地堅固等。二衆生世間嚴。謂衆海各具法門威德故。叁智正覺世間嚴。謂于一切法成最正覺。叁業普周法門無盡故。所以長行諸王之嚴。偈頌贊德皆顯嚴佛。衆生不嚴不感佛興。正覺不嚴不能爲主。器界不嚴非真佛處。複由佛嚴顯遇者有德。衆生嚴輔顯佛超勝。如是互嚴亦爲妙嚴。諸經無此廣嚴故。但初名序品。今明序已兼正。故廣贊諸嚴。以爲華嚴之由序。舊雲。世間淨眼品者。謂所得法眼能淨世間。故淨即嚴義。余如前說

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