《大方廣佛華嚴經疏》五

　　卷第五 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第六有十佛世界下。明衆海雲集。衆雖深廣難測略啓十門。一集意。二集因。叁辯類。四定數。五權實。六地位。七前後。八有無。九聞不聞。十釋文。今初。來至佛所。何所爲耶。有十義故。一爲影響爲主伴故二。爲作輔翼得圓滿故如普賢等常隨之衆。叁爲守護如來。如執金剛等。諸佛住處常勤護故。四爲莊嚴。如道場神等。常爲嚴淨佛宮殿故。五爲供養。如偈贊即正行供養。華幢等即財供養故。六爲發起此經。諸請難者即其事故。七爲聞法獲益。當機領悟即其類故。八爲表法。諸首諸林表信行等。皆同名故。及座出菩薩等顯奇特故。亦通表萬行俱成佛故。九爲順證。佛菩薩等證說不虛故。十爲翻顯。即聲聞不聞顯法不共故。爲斯多意所以衆海雲集。非唯證信而已也。第二集因亦有十因。一曾與毗盧遮那如來。同集善根故。二蒙佛四攝曾攝受故。叁往在生死聞圓法故。四曾發大心護一切故。五往發大願願事佛故。六隨逐如來無厭足故。七樂聞正法心無倦故。八善能散滅我慢心故。九福智已淨身周遍故。十同一法性善根大海之所生故。爲此多義得預斯會。中有集因亦通集意。及隨諸衆各有別因。可以思准。第叁辯類。即上集意便成十類。一影響衆。二常隨衆。叁守護衆。四嚴會衆。五供養衆。六發起衆。七當機衆。八表法衆。九證法衆。十顯法衆。准前可知。第四定數者。稱法界衆焉能數知。即文而言。九會都數。總有一百七十五衆。都序之中有四十一衆。謂同生有一。異生叁十九。師子座中一。若兼取前菩提樹中所流。及宮殿中無邊菩薩。總四十叁衆。此四十叁遍于九會。第一會中有二衆。謂新集十方衆。佛眉間衆添成四十五。第二會有新舊二衆。第叁四會各有四衆。謂新舊及證法衆天衆。第五會一百一十一衆。謂新舊衆升天品內供養衆。有一百七並天衆證法衆。第六會四衆。謂天衆同生異生證法衆。七八兩會。各唯一衆。謂普賢等舊衆。第九會叁衆。謂菩薩聲聞及天王等舊衆。舊衆雖重隨會別故並皆取之。然此諸衆或總爲一。一乘衆故。或分爲二。以有實衆及化衆故。或可爲叁人天神故。或爲四。佛菩薩人非人故。或五非人開天神故。或六加畜生故。或七天分欲色故。或八菩薩有此界他界故。或九他方有主伴故。或十加聲聞故。或一百七十五如前說故。或無量無邊義類多方故。一一或以佛刹塵數等爲量故。又如新集菩薩。毛光出衆。例上皆爾。故一一衆皆無分齊。此猶約相別。若融攝。一一會中皆具一百七十五衆。以稱法界緣起之會。互相在故。上且約一界。若通十方及異類刹塵。帝網無盡無盡。是爲華嚴海會衆數。第五權實者。夫能對揚聖教影響其迹。靡不是權。當機之流多皆是實。諸教所明穢土之中。雜類菩薩聲聞皆通權實。地前是實地上是權。法身無生生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類聲聞是權。攝論雲。欲令淨土不空。化作雜類衆故。若依此經。同生異生皆通權實。海印定現實德攝故。隨緣隨位而示現故。第二會初雲。莫不皆是一生補處故。對前十類辯權實者。影響一衆自有二類。一果德衆。謂能加證法。諸佛互爲主伴非權非實。若位極菩薩影響一向是權故。有經雲。昔爲釋迦師。今爲佛弟子。二尊不並化故。我爲菩薩等當機唯實。余八通權實。第六地位者。有說。一切皆是果位。以是舍那海印現故。或說。一切皆因果海。非可見聞。世尊亦是因者。識所現故。或皆通因果。果得不舍因隨類現故。因位願力助佛化故。當機之流正修趣故。或俱非因果。緣起大衆因真性故。將此對前權實。則果位一向權。因位通權實。若對前十類影響證法通因果。余八唯因。因位高下難以准定。第七前後者。初列菩薩後列余衆者。表從本以起末。下贊即後明菩薩者。表尋末歸本。良以本末無二故。二文互舉。又從本流末。必先小後大故。自在天爲末。攝末歸本必從深至淺故。先明自在。然皆顯法界緣起逆順自在故也。又表四十位。一一皆徹因門。並該果海故。互舉前後。令物不作優劣之解故。第八有無者。亦有十類。一約界無無色。二約趣無地獄。此二非器故。若約轉生有地獄天子。若約所益亦通無色。叁界皆益故。叁約洲但列閻浮。余叁略無故。或成難故。四約乘無二乘不共教故。下爲顯法亦不見聞故。智度論雲。若小乘經初唯列聲聞。若大乘經初具列菩薩聲聞。若一乘經初唯列菩薩。故指此經爲不共教。或大乘經唯列小者。爲引攝故。如金剛經或唯列大亦屬大乘。主伴不具故。主伴具者。必是一乘。五約部無四衆。未說小教故。六約主無人王王未知故。七約叁聚無邪定。彼障隔故。生盲之流但冥益故。八約內外。無外道非彼測故。九約諸天。無無想入邪定故。十約善惡。無惡魔不爲違害。天中攝故。上十且隨相說。圓融應有即無所不具。第九聞不聞者。約權前後皆互得聞。約實當會自聞。縱不起前而趣于後。亦各不相知。若約頓機。許一時頓領。上之九門且從顯著。略爲此釋。中本廣本。或隱或顯不可執文。第十釋文。第一會中前總四十衆。大分爲二。初一同生余是異生。故論雲。解脫月是同生衆故。又雲。同生衆請。則知兼有地前。明知不約地位。余釋雲雲。不符論意。雲何名爲同異生耶。然有二義。一謂雜類。作諸異生種種形故。菩薩得法性身。同人作一類菩薩形故。二菩薩爲同者。通諸位故。神等爲異。法界差別德故。其四十衆文皆有叁。一標數辯類。二列名總結。叁攝德周圓。今初同生衆中。第一標數辯類中。先辯數。佛世界者下辯世界。略有叁類。一世界。二種。叁海。今雲世界則非種非海。權實共許。一叁千界一佛化境故。或名佛刹佛土。皆准此也。微塵者。七極微量也。謂抹叁千界並爲微塵。一塵爲一菩薩。則數已難量矣。況舉十數表無盡耶。菩薩摩诃薩者。辯類也。即揀非余衆。具雲菩提薩埵摩诃薩埵。今從略耳。然有叁釋。一菩提是所求佛果。薩埵是所化衆生。即悲智所緣之境。從境立名故名菩薩。二菩提是所求之果。薩埵是能求之人。能所合目故名菩薩。叁薩埵此雲勇猛。謂于大菩提勇猛求故。摩诃雲大。大有四義。一者願大。求大菩提故。二行大。二利成就故。叁時大。經叁無數劫故。四德大。具足一乘諸功德故。前二通地前。後二或唯地上。更有諸大亦不出此。此等並是舍那佛內眷屬。動止常隨。故雲所共圍繞。二其名下列名結數。先列其名後結略顯廣。今初。夫聖人無名爲物立稱。雖得名千差而多依行德。行德皆具而隨宜別標。先十同名普者。顯具法界總相德故。後十異名者。顯具法界別相德故。總別相融同一法界。今初十名之普是別之總。普下十異顯即普能別。普義方成。此是古今諸佛。同行普賢之行。隨于諸位差別不同。縱成正覺。亦普行攝故。先明之。言普賢者。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。此約自體。又曲濟無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。此約諸位普賢。又德周法界曰普。至順調善曰賢。此約當位普賢。又果無不窮曰普。不舍因門曰賢。此約佛後普賢。位中普賢悲智雙運。佛後普賢智海已滿。而運即智之悲。寂而常用窮未來際。又一即一切曰普。一切即一曰賢。此約融攝。所以先列者爲上首故。法門主故。法界體故。一切菩薩無不乘故。無一如來非此成故。令諸聞者見自身中。如來藏性行普行故。上雖多義離釋。今從別稱合釋。無處不賢名曰普賢。即體普也。此一爲總。余九爲別。二德普。謂稱性之德充于法界。以爲最勝。委照無遺如燈之光。叁慧普。遍照嚴刹決定高出故。四行普。內行圓淨智焰外燭。故稱爲妙。五音普。具一切音。演佛淨土深廣高出之行故。六智普。照佛法界無盡境故。七心普。智寶嚴于心頂。通行等華高出物表故。八覺普。遍覺性相聲皆悅機。故無不歸者。九福普。障無不淨稱真無盡故。十相普。無光相之光相。遍益衆生故。六相圓融思之。二海月下。十異名菩薩。一海月光大明者。十德十山皆依大海。十地十度皆依佛智。海中看月淨而且深。依智嚴刹深而且淨如海。即大如月即明。故以名也。二講如雷震故曰雲音。辯才汛滟猶如海光。又海上有光天涯無際。佛智起用一念普周。淨惑無窮名無垢藏。叁修治二嚴猶如淨寶。秘密高顯故有髻言。四法王出現作用自在。二嚴圓滿爲功德光。五勇猛化生不染化相。雨法玄妙如解髻珠。六慈雲智日互相資映。長劫普應高出如幢。七堅利智慧與精進俱。故得稱大智爲行本。若齊爲壽因。八戒等行發是爲香焰。種智高直故曰光幢。九智光遍照是大明德。稱真適物名深美音。十大智發光遍照佛境。令福非福相福亦稱大。二如是等下。結略顯廣。第叁此諸菩薩下。攝德圓滿中二。初別歎勝德。後總結多門。初中亦二。初二句就緣歎。余就行歎。今初。初句往因同行顯主伴有由。後句從德海生明生爲輔翼。言毗盧遮那者。毗即遍也。盧遮那光明照義。回就方言應雲光明遍照。然有二義。一身光遍照盡空乃至塵道。二智光遍照真俗重重法界。身智能所合爲一身。圓明獨耀具德無邊。故立斯號。又毗者種種義。盧遮障義。那者盡義入義。即種種障盡。種種德圓。故普賢觀經雲。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。即身亦遍非唯光遍。又雲。其佛住處名常寂光。即土亦光矣。又雲。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。即德圓義。又雲。淨波羅蜜滅有相處。即障盡義。又雲。樂波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處。即證入義。又雲。如寂解脫乃至般若波羅蜜是色常住法故。明皆即應即真爲本師矣。此經文證本品當辯。言共集善根者。即備道資糧。言修菩薩行者。即作所應作。雲何共集。互爲主伴故。主伴有叁。一回向主伴。二同行主伴。叁如相主伴。皆稱共集。後句言善根海生者。謂佛德無邊。積妙法寶智定盈洽。故稱爲海。從生有四。一從自佛善根海生。謂已圓十身故。二從本師海生。佛爲勝緣曾已攝受授法。令行得成滿故。叁與遮那同于余佛海生。以上雲共集故。四從法性佛海生。以上德海諸佛共同。平等一味。但稱性修即是從生。不揀自他故。梵本雲與…

《大方廣佛華嚴經疏五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…