《大方廣佛華嚴經疏》六 ▪第2页

　　卷第六 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁合二爲力。此偈是說者自法故不結天名。下並准知。二中初句是上自在佛爲法王。于法自在故。次句觀也第叁句普也。後句結法屬人爲他說故。然其結名義同法門。恐繁不配。他皆仿此。叁中初句無功用也。不思議是標。離分別是釋。次句即不生等。相即生等無即不義。第叁句即行也。長行約要先知法無生。方得成無功用。偈則要無分別。方能見法無生。內證與外用同時。所以二文前後。四中初句明廣。次句明深。即上智慧海也。第叁句自見法實。故能令物不迷事理。五中初句方便定也。次二句與安樂也。六中初句即前癡闇。謂長迷妄境鎮覆真心也。次句即令觀寂靜。次句因滅無明。則得熾然叁菩提明。是前滅義。七中初二句。即善入無邊境。無邊境即所應處也。無有比善也。次句無性者感而應故。無依者思念寂故。由此能令物不造業八中初二句即普往十方說法。次一句即不動無依。九中初句。即入寂靜境。次二句即普現光明。十中初十一字。即無邊境爲所緣。求菩提即自所悟處。次句既緣其境。必起通化。前文略耳。第二明第四禅廣果天。長行十法中。一普觀等者。此應根授法。明于不知根說法無果障中得解脫也。斷疑生信是說法果故。謂觀機識病稱根說法。藥病無謬故疑除疾愈。二中隨憶念言。略有二意。一隨念何佛如名應之。二隨念有淺深。令見佛有粗妙。此于現身得解脫也。叁中法性平等者。唯一味也。無所依者。離能所也。莊嚴身者。證真莊嚴即非莊嚴。故雖現世間還如法性。不依諸有。此于有依得解脫也。四中知世間法者。謂衆生世間心法各異。知已隨宜現通說法。故雲安立。一念速安。非人天外道所能思議。以此莊嚴如來教海。此于安立教法遲鈍障得解脫也。五一毛等者。約偈不思議解脫力也。無礙有二義。一唯就所現。則毛中多刹自互無礙。二雙就能所。一毛不大而多刹不小。一多大小皆無礙也。又由無大小相故。此于取著障得解脫也。六普門者。一門攝一切門。名爲普門。隨一一門。各全收法界故。于其中觀察法界。深智契達故名爲入。此于隨相中得解脫。七中衆生無邊根器各異。應形說法種種不同。既根熟不休故窮劫長現。此于畏苦不化生障得解脫。八中觀一切等者。謂觀事入理理超情表。雲不思議。此于諸業報得解脫。九中法門無邊出者。爲要根器萬品故。出要難思。此于著相得解脫。十中種種方便。但隨所應終成種智。名入佛法。以大悲出現皆等雨故。此于不欲利生得解脫。上雲出要令離妄苦。今雲入法令得真樂也。頌中觀己衆內叁類天者。上五淨居非所被故。十偈次第一如長行。初中前二句。即所疑境界。境界之言。通分齊所觀。普令者觀根爲說故。生信解者斷疑也。信佛大用分齊難測故。斷佛上疑生其正解。信佛所觀之境。則斷法上疑。亦生正解。謂如有疑雲。爲存因果非真空耶。爲是空故無因果耶。今明只由真空能立因果。因果立故乃是真空也。第四句釋一切之言。佛以利生爲意樂故。既該一切故廣大無盡。二中初句即憶念。次二句令見佛。叁中初句。則法性平等無依。次二句即莊嚴身。謂如法性爲嚴。故無依處。四中初一句。即了一切世間。次二句。即一念安立不思議莊嚴海。五中初二句。即毛孔現刹。上雲不思議佛刹。但以橫多。今雲過去。乃豎窮前際。皆示現者。如鏡現像。次一句是無障礙。令應度者見即佛神通。依佛鏡智而觀。乃法性恒爾。六中初二句即普門。次一句即法界。末句義兼于入。七中初二句。即爲一切衆生種種出現。次句即無邊劫常現前。謂約機隱顯佛無去來。故常現也。八中初句。即觀一切世間也。次二句。即入不思議法也。若約理論深。是深非甚。今不壞事而即理。故曰甚深。全攬理以成事。名爲幽奧處。兼上二法常寂然。釋上義也。以諸法即寂故。不可以理事思也。九中初二句。示一切衆生。次一句顯出要法。十中初二句。即觀應化衆生。次句令入佛法。第叁明叁禅長行十法。第一門即寂普現名爲方便。說即是道。由說入佛解脫海故。此于體用有礙得解脫也。又方便言。亦通入解脫之方便也。第二門隨一切等者。謂不能普現得解脫也。光影之言。略有二釋。一謂因光發影。影但似質而不似光。依智現形形隨衆樂。不隨自智。隨樂即應名普示現。二水中之月亦名光影。謂佛月不來影現心水。影多似月少似于水。謂水動則流光蕩漾。水濁則似晦魄。臨池若止而且清。則圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且隨天衆所樂。偈就于佛無不應也。第叁門佛境界有二。一如如法性是佛證境。二十方國土是佛化境。嚴淨亦二。離相息妄則嚴如境萬行回向則嚴化境。此二無礙大方便也。此于無巧莊嚴得解脫也。第四隨諸等者。謂大悲深厚故。隨入生死衆生無邊故。永流轉而示導也。此于無大悲舍衆生障得解脫也。第五門佛調衆生。或折或攝或兼二行。雖悲願多門。皆令趣無上道。若憶念此。居然受化不滯于權。此于勝所緣有忘念障得解脫也。第六得普門等者佛以稱法性之總持。包攝一切總持故。雲普門。複能流演無盡故。得稱海。此于聞思有忘失障得解脫也。第七門。謂佛出難值引之令值。信心難生勸之令生。信含衆德。所以名藏。下經雲。信爲寶藏第一財故。此于嫉妒邪見障得解脫也。第八能令等者。上令信佛此令信法。仰依即信領解便喜信可趣入喜則奉行。因得解脫名而出離。此于迷覆衆生障出離道。得解脫也。第九門。謂衆生界法界。調伏界虛空界。皆無邊無盡。菩薩悲智以方便界。開示法界。行調伏界等虛空界。于有限礙障中得解脫故。第十觀衆生等者。由悲故憐愍。由智故觀察。觀察煩惱知病行。已化而度之。此于無悲無方便障。得解脫也。頌中十一頌。初十次第如前長行。依梵本列名中。此長行阙第十一天。彼名星宿音妙莊嚴天王。下言妙音者略而未回。第一頌中初二句。是了達方便。依法性而現故。後二句說即是道。說不思議解脫。令衆同歸。二中初二句。明光影普現無依故如影。第叁句成上二義。以無生故如影無依。略不明隨天所樂。叁中初句標方便。無量劫修兼顯大義。次二句。正明方便嚴佛境界。四中初二句。即衆生永流轉。謂無明所盲覆本淨心。造業受身故恒居生死。次句即隨而示之。五中總相頌佛調生行。初句高次句深後句廣。六中初二句即普門陀羅尼。次一句即所流出。示教者示其善惡教。使修行稱性無偏。故遍而無盡。七中初二句值佛。次句生信藏。不信則佛難值。正信唯佛能生。既值佛生信。反覆相成今之一遇。何得不信。八中初二句。即所聞之法。以無性爲法之真性。次句即令衆生信喜。出離淨則出不信濁。成無漏故。九中初句能調伏人。前因此果耳。化衆生界即調伏行。無邊無盡爲不思議。思惟悅生是名爲入。十中初二句。即衆生無量煩惱。謂利鈍二使。愛見羅刹皆甚可怖也。次一句。以悲愍之以智令離。十一中既阙長行。對名略顯。初二句星宿莊嚴義也。謂佛光流于法界。粲若星羅。次句即妙音莊嚴化衆生事。不出叁輪。上雲妙音。舉一立稱耳。若長行立名。應雲得放光現佛叁輪攝化解脫門。第四二禅長行十法。初中二義。一內證真樂。經論共說樂。有五種。謂一因。二果。叁苦對除。四斷受。五無惱害。無惱害樂更有四種。謂出家遠離樂。禅定適悅樂。菩提覺法樂。涅槃寂靜樂。今當第四。若通取受字兼禅定菩提則含因果。言恒受者。以無所受受諸受故。若待境界即非恒也。二而能降下。外建大義。降神現相除苦因果。此于涅槃體用障。得解脫也。第二門。謂無緣大悲與性海相應。拔世憂患故出生喜樂。無盡名藏。此于惱害心得解脫。叁一念等者。修福德因。感依正果福之力也。雖多人多劫所感念劫融之頓現。此于時劫得解脫也。第四門。謂以佛力不動成住壞叁皆如空劫。常清淨也。此于遷變得解脫也。五愛樂等者。謂信樂佛菩薩法。敬奉修行。則二障得解脫也。第六門。地謂地智義。謂證淨。即離念超心地也。方便者。教導及入地之由。入住出等也。以無盡辯演無盡法。故能經劫。七一切等者。通有二義。一現多身興多供供多佛。皆稱真故名大方便。即長行意。二一念八相遍法界。故名大方便。即偈中意。于上自在名爲解脫。八于定慧障得解脫。九果滿應機。是于現身化生。無堪任性得解脫。十見佛大願雲愛樂隨學。此于自輕障得解脫。二頌中十偈次第依前。今初前叁句。明寂靜樂。通舉因樂以顯果樂。後句降現之用。二中初句即所相應海。次句即能應大悲。大悲荷物故名爲地。次句即生喜藏。憂除故。喜患除故樂。叁中初句能現。次二所現。四中初二句。即普使成住等。次一句頌如虛空清淨。以叁災彌綸。而淨土不毀故。然叁四二偈似如前卻。且順文釋耳。五中初二句。鹹敬奉是愛樂。余是聖人。次一句。即上法及信受也。六中初句經劫住。次二句即地義。方便無邊。是一切也。七中通頌八相普周。略無供養。八中初句是前智慧。次句神通。次句無盡及海。以隨根令淨是深廣故。九中初二句。即德海滿足。次句出現世間。十中叁句。通明前昔誓願力。第四句。結中便顯深信愛樂藏。以文雲大歡喜故。第五初禅長行十法中。一普住等者。大用應機故普遍說法。用而常寂故行淨無染。得心無行故行淨。了境無相故無染。二佛爲定境。住定則所見深故。叁普入等者。法海難量名不思議。一言演盡名爲普入。四圓音隨類名音聲海要無分別方入佛聲。五能憶等者。化生即是趣菩提行故。以宿住智明記。六衆生報異隨業有差。佛示現受令生正信。七于法自在方能隨類調生。八佛身無相。等法性之清淨。現而同化。爲寂滅之行矣。九不著諸有故。能常現叁業。無邊更無可依。十觀性無相猶如虛空。何有可盡。察用隨宜。如擊水文隨擊隨生。複何可盡。偈中先上首觀衆。開成四天合則梵身。即衆亦有。經雲梵衆梵身梵輔。梵眷屬身即是衆。輔即眷屬。十偈。初中初句。法身普遍道場。次句智光說法。次句行淨無染。境相智行既亡。則大用影像亦寂。後句通以喻顯。雲不離空空…

《大方廣佛華嚴經疏六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…