《大方廣佛華嚴經疏》八 ▪第2页

　　卷第八 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁道智力。論名遍趣行智力。遍即一切。趣即至也。行即道也。謂諸衆生種種所行。若出離行不出離行。各能至果。如行有漏行生五道中。行無漏行至涅槃果。名遍趣行。若知如是種類行迹趣入。此由界智。若知即彼行迹一切品類。如是行迹能令雜染。如是行迹能令清淨。此由遍趣智力。初力處對非處。此中但明至處。又初力指因。爲得果之處。此約果是酬因之處。故不同也。經中初句總標。次一念即能知迅速。下十二字。所知時處。後一句委悉開示。七即禅定解脫叁昧智力。淨行品中。加于染淨通漏無漏故。佛皆善知。及知依此所得諸果。故名智力。此與自業智力何別。若了諸有能修諸定。即彼能入而非所。余名自業力。若了依如是靜慮等定。現叁神變。無倒教授所化有情。此由靜慮智力。偈中上半所知。下半善用。言佛爲示現者。示其諸定現叁神變。令有情喜使滌煩惱。即令去染而得清淨。八即宿住隨念智力。謂過去境本生本事住宿世。故名爲宿住。于此宿住而起隨念。念俱行智名宿住智力。瑜伽雲。若知前際隨念一切趣因。是遍趣力。若知前際名姓。苦樂等事名宿住力。此與智論雲何會釋。謂彼論雲。但知宿命所經。不知諸業因緣相續。但名爲通凡夫亦得。若兼知業因緣相續則名爲明。二乘能得。若知上二無量無邊則名爲力。斯則力亦知因矣故應通雲。若但知因是遍趣力。若雙知者。即宿住力。瑜伽爲對遍趣之因。故但雲果耳。文中初句標。能念智包叁世者。叁世全在佛智之中。況于隨念。不知叁世從門別。故但雲宿住。刹那悉現即包現之時極促現毛孔中。即能現之處至微。第叁句。即所現所念之事廣。第四句結歸智力。非唯能念亦能現也。九天眼智力。獨此從所依以立名也。若從境者。瑜伽名生死智力。謂死此生彼墮善惡趣。大小好醜皆能正知。知前際生死。名爲宿住。要知後際得此力名。今文乃雲佛眼者。若約五眼。余眼在佛皆佛眼故。此非經宗。今依十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力即攝十力。舉一爲例余九皆然。文中初句體大。次句用廣。次句用勝。以無等故。後句結其甚深。故唯佛能演。既言普見法界非局未來。約宗別故。于未來門普見法界也。十漏盡智力。于自解脫無惑無疑。亦知衆生漏盡涅槃。于此正知名爲智力。文中。初二句所斷。諸結即現行。隨眠即種子。習氣即余習。二乘不能盡習亦不能盡他漏。故不名力。後半顯佛能滅。然上十力智即是體。力即是用。然智即力更無別性。此中宿住隨念相應智力。是鄰近釋。自余從境皆依主釋設天眼從所依。亦依主釋。若宿住是境。隨念相應智力。亦依主釋。然此十力望于自事。各于自事中。大如水能淨如火能燒。各有自力。若約總攝初力爲大。若約辦得涅槃漏盡爲大。若以無礙解脫而爲根本。則平等平等。第八法界頌中。歎佛往修十度行滿。今得果圓。十一頌分二。初一總余十別。今初也。佛威神力略有叁類。一者俱生力。謂風不動衣等。二者聖威力。謂通明等種種功德。叁者法威力。謂波羅蜜圓滿法力。令五根中無諸非淨。四支百節有無量力。故名堅固不可壞法身常身無邊之身。言遍十方者即無邊身。廣大示現謂變化身。無分別者。平等智身。大菩提行者。波羅蜜身。昔所滿足者。衆行先成。皆令見者。大果今出。二有十頌別顯二頌一度。皆上半往修因。下半今得果。十度之義。十行十地一經始末亦多辯之。須粗識其相。略啓十門。一釋名。二出體。叁辯相。四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九觀心。十釋文。今初又二。先通名後別稱。今初。通稱波羅蜜多者。唯識雲。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。叁意樂最勝。謂要慈愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智之所攝受。六回向最勝。謂要回向無上菩提七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。即叁時無悔。若七隨阙非到彼岸。故此十度應各四句分別。其別稱及出體。叁辨相至文當釋。四建立者。爲十地中對治十障證十真如。故但有十。爲對六蔽漸修佛法。漸熟有情故但說六。六中前叁增上生道。感大財體及眷屬故。後叁決定勝道。能伏煩惱成熟有情及佛法故。又前叁饒益有情。施財不惱忍彼惱故。後叁對治煩惱。勤修加行永伏永滅故。又由前叁故不住涅槃。由後叁故不住生死。能爲無住涅槃資糧。後唯四者助六令滿。方便助前叁。願助精進。力助靜慮智助般若。如深密說。五次第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前前。又前前粗後後細。易難修習次第如是。六相攝者。此十一一皆攝一切波羅蜜多。互相順故。般若論雲。檀義攝于六。資生無畏法等。智論雲。有未莊嚴波羅蜜即不攝者。有已莊嚴波羅蜜即相攝者。今此經文必具攝十。若但說六六攝後四。若開爲十。第六唯攝無分別智。後四皆是後得智攝。七修證者。五位通修佛方究竟。十約因位總有叁名。謂初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波羅蜜多。第二劫去勢力漸增。能伏煩惱。名近波羅蜜多。第叁僧祇勢力轉增能畢竟伏一切煩惱。名大波羅蜜多。故上下文中。屢言廣大波羅蜜也。八約教者。諸教可思此教要須一一融攝。徹果該因。九觀心者可以意得。十釋文中。第一偈明施度。辍己惠人名之爲施。即以無貪及所起叁業。而爲其性。此有叁種。謂財法無畏。止半因中大悲行施。已該此叁。此悲亦是七最勝中前叁最勝。下半果中財能資身。無畏益心。法資法身。故得果身身最殊妙。叁皆悅物故見者必喜。亦由具七最勝故。身殊妙也。二戒度。防非止惡名之爲戒。即受學菩薩戒時。叁業爲性。戒有叁種律儀攝善得淨身果。攝衆生戒能除物苦。遍十方者。無作戒身等衆生故。叁忍者。堪受諸法未能忘懷名之爲忍。此約生忍。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。即以無嗔精進審慧及彼所起叁業爲性。忍亦有叁。謂耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。偈雲。信解真實即谛察法也。色相圓滿前二忍果。放淨光明第叁忍果。四精進者。練心于法名之爲精。精心務達目之爲進。以勤及所起叁業爲性。亦有叁種。一被甲。二攝善。叁利樂。初句通前二。以被甲精進。瑜伽釋雲。設千大劫爲一日夜處于地獄。唯爲脫一衆生故。次句即第叁。下半通叁果也。因既離身心相故。果能身遍十方。五禅者梵雲禅那。此雲靜慮。即以等持爲性。亦有叁種。謂安住引發辦事。既引起神通辦利生事。故見者深喜。現法樂住諸惑不行。又資慧斷惑。故見者惑滅。六般若者。般若梵言。此翻爲慧。推求谛理名之慧也。此及後四。皆擇法爲體。亦有叁種。一生空無分別。二法空無分別。叁俱空無分別。攝論以加行正體後得爲叁。約六度說。璎珞以照有照無及照中道。而爲叁者。唯約法空。叁觀之義至下當明。慧導萬行。故雲修諸行海。言具足者。具上叁也。因如有目。故果獲身智二光能滅諸闇。七方便者。即善巧也。方謂方法便謂便宜。下四但各二種。今初謂回向方便。拔濟方便。文雲。種種化生。即拔濟善巧。所修成就。兼于回向菩提。所化無邊。果得十方而橫遍。爲物取果豎窮來際而不休。八願者。即希求要誓。有義。即以欲勝解及信爲性。亦有二種。謂求菩提願利樂他願。由初願故出現世間。由後願故救生不息。九力者。不可屈伏故隨思隨修。任運成就。亦有二種。謂思擇修習。今言法力。即思擇諸法而修習故。攝論由此二力。令前六度無間現前。經雲成自然力。即無師而成。不習而無不利。何能壞哉。十智度。決斷名智謂如實覺了。亦有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。無性論雲。由施等六成此智。複由此智成立六種。名受法樂。由此妙智能正了知此施戒等。饒益有情。經雲普門智。總含二智。別配即初句成熟有情。次句即受用法樂。此二無二故。成無礙力舒光普照。第九雲音頌。述菩提樹摩尼果中。歎佛往修十地行果。十一頌分二。初一總舉。謂佛果大用。由昔地行及結說處。余十次第各述一地。地義當品廣明。今皆略述而已。初地略述四義。一加行多劫。諸論皆說地前爲一僧祇。已爲無量。更有異說恐厭繁文。二標入地名。叁出生廣智。謂生如來家見法實性。得妙觀察平等性智故。四普見佛海。同下願智果中。二地四義。一舉法標名。二別地行相。叁修行時分。四供佛多少。叁地四義。一舉法標名。世間中極雲積福德。二修諸禅定。叁忍度偏多。四聞持廣博。四地四義。一歎慧標名。世無等故二了道品境異凡夫故。二起慈悲異小乘故。四淨身土離身見故。五地四義。一標入地。謂積集福智故雲普藏。十平等心故曰等門。叁標地名。叁真俗極違會令相順。四谛法俗境無不等觀。六地有四。一歎行。二標名。叁正顯行相。即了緣起法。四明地用。得十空叁昧故。七地有四。一先標果用。二照達群機。叁雙行巧攝。四寄行標名。八地四義。一別地行相。二明淨土果。叁略釋地名。四歎地結說。九地四義。一標地作用。二善達教法。叁標示地名。四廣行多劫。十地有四。一標起地名。二含藏法雨。叁能蔽如空粗重。四深廣難測。故雲佛境。諸偈多有結說文並可知。第十善勇猛說頌儀中。前文多皆觀衆會。此觀十方者。觀衆表無偏心。觀方表說周遍。二文影略。十頌歎佛體用應機自在德。文分爲叁。初一總顯。次八別明。後一結歎歸佛。一一頌中各有四義。今初總歎佛令物悟入福智。有四義者。一多衆。二心異。叁悟智。四了福莊嚴即福也。亦通二嚴。皆佛令爾故顯衆德即爲歎佛。別中一見佛體用。亦四義。一起願。二具行。叁見體。四見用。二見法身。一勝故無等。二淨故無礙。叁大故周遍。四深廣故包含。叁見佛色身。一色妙。謂如金等。二相具十華藏相等。叁光盛。謂常放等。四隨機變。謂叁尺無邊等。四見佛智身。一無礙。無二礙故。真俗無礙故。二等空稱法性故。叁知根。四巧現。五了佛音聲。一音普遍。二說應器。叁言同類。四應無礙。六見佛光明。一多種。二遍照。叁見佛。四現變。七見佛毛光。一顯光名。二明出處。叁示往因。四令信悟。八見佛福相。一見福相。二了福因。叁示因體。四明見處。後一結歎德廣。一數多。二深廣。叁用普。四結說。謂推功歸佛謙己無能。上來總明第八大叚座內衆流竟。自下第九明天地征祥。謂動地興供即是顯證。上來佛成正覺。衆海雲集。各申慶贊顯佛高深。而下稱機情上協佛願。故世主爲之興供。天地爲之呈祥。就文分二。先動地後興供。前中叁。一動處。二動因。叁動相。今初自陜之寬。且雲華藏。約下結通。實周法界。諸天重重並華藏之內。故雲其地何所不該。又染淨融故。雖標摩竭而地震華藏。二動因中就主顯勝。但明佛力感應道交。亦由物機。然泛明動因。總有其十。今當轉法輪亦兼成道余如別章。叁動相者。其地下是震即是聲。動即是形聲兼吼擊。形兼起踴。故有六種。此六各叁成十八相。搖揚不安爲動。自下漸高爲起。忽然騰舉爲踴。隱隱出聲爲震。雄聲郁遏爲吼。砰磕發響爲擊。十八相者。唯一方動直爾名動。四方若次第。若一時動者名爲遍動。若八方次第。或一時動名普遍動。又四方八方十方如次名叁相動。又一方獨動。十方次第動。十方同時動。又爲叁相。余五例之。然動何所爲。依勝思惟梵天經。所爲有七。一令諸魔怖故。二爲說法時。大衆心不散亂故。叁令放逸者生覺知故。四令衆生知法相故。五令衆生觀說法處故。六令成熟者得解脫故。七令隨順問正義故。此上七緣正是今經所爲。地論有四。非當此文。上約外器。若心地聖賢地法性地。亦有震動等義可以虛求。二興供中叁。一標數。同生之衆亦得稱主。爲物依故。二所謂下略列。叁此諸下結遍。第十如此下結通無盡。文分有二。一結華藏內。二結華藏外。前中亦二。先舉此界。二其華藏下。類華藏中一切世界。于中叁。初類衆海興供。一切世界者。謂華藏中有十不可說佛刹微塵數世界種。一一種中。各有不可說不可說佛刹微塵數世界。彼等一切諸世界中悉有世主而爲供養。二其一切下。類佛坐道場。然有二義。一彼諸世主。各供當處之佛。二彼諸世主。亦供此佛。此佛亦坐彼界道場。叁一一下類結大衆得法。于中有十一句。爲聞法得益。得益有叁。一聞益。各各信解故。謂信其言而解其義。二思益。謂于所對審緣慮故。叁修益。修益有七。一修門。謂叁昧方便故。二修法。謂資糧助道故。叁修果契理成就故。四修益。隨有所得成法喜故。五修轉。各各趣入無量乘門。及衆生界故。六修同悟解法門。合先聖故。七修極。修極有叁。一大悲極。入佛神通境。入佛神通境。但爲益生故此成恩德。二大智極。入佛力境。如來力境悲智超絕。無能及故成佛智德。叁自在極。入如來解脫門。盡一切障心境自在。成佛斷德。亦即是前諸解脫門。二如于此下。結華藏外謂以華藏例于法界。各有此會同爲一大法界會。方是華嚴無盡說耳。上來十段。總明教起因緣分竟

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