《大方廣佛華嚴經疏》十叁 ▪第2页

　　卷第十叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁彼陰續生。今雲破印永不生也。道名諸有邊者。照實即生死可盡也。故中論雲。真法及說者聽者難得故。是故則生死非有邊無邊。謂叁事難得故非有邊。難得者。容有得義。得則生死有邊。受寄全者。業寄于集暫受還亡。業寄于道永不可失。四北方豐溢世界者。豐溢自南方界名。前品此方名爲豐樂。梵雲微部地（田夷切）豐樂得旨。譯者不審二名相參耳。苦名有海分者。二十五有各一分也。數所成者。數體即集集所成故。集名分數者。無一理以貫之則惑業萬差矣。攫噬者。攫搏也。噬齧也。集之損害猶惡禽獸也。滅名無所修者。修已極故。道名無量壽者。謂證滅永常。今因標果稱。五東北方攝取世界。苦名地獄性者。未入忍來常有墮性。根本空者。約性以說。同淨名五受陰洞達空故。集中由妄惑故。愛見羅刹橫相執取。妄體本空故。無可取故。中論雲虛诳妄取者是中何所取。佛說如是法欲以示空義。滅道俱名離言者。滅性離言。道令言離故。六東南繞益世界苦名如賊者。五盛陰苦劫害我故。集名無力者。于出生死無有力能。善法治之不複相拒故。滅名舍因者。無爲無因而體是果菩提之道望此亦因獨寂滅涅槃得稱果果。故曰舍因。道名一切印無不審決故。印義後說。七西南鮮少世界苦名邪行者。體非正道是行性故。集名廣地生大苦樹故。宅主即無明也。滅名絕行處者。心路絕故。道名廣大路者。先聖後賢遊之而不厭故。八西北歡喜界中苦谛阙一者。晉譯少出生唐譯少失利。集名無底者。煩惱深故。非習道學浮沈而不已。滅名破依止。身與煩惱互爲依止。展轉無窮唯證滅理方能永破。道名廣大性者無不在故。九下方關[門@龠]世界。苦名我所成者。我見有故。集名我心即我見愛。滅名覺分者。所覺處故。道名入義者。能入滅谛第一義故。十上方振音世界苦名匿疵。身爲惑病所藏處故。傲慢者。慢以生苦爲業。果取因名。染著性者。性令染故。如樂受壞苦誰謂苦耶。駃流者。刹那性故即行苦也。不可樂者。苦苦也。覆藏者。藏苦因故。樂藏壞苦故。不苦不樂藏行苦故。速滅者。流轉苦也。難調者。誰不欲舍莫之能出。不憚疲苦方能調之。集名至後邊者。不斷無窮故。門者入苦趣故。滅名不可取取則不滅也。小之則無內不容一物也。大之則無外法界性也。道名難敵對者。有惑必破不爲惑破故。猶明能滅闇。故無闇而不滅。闇不滅明何能相敵。第叁諸佛子下。類通一切。初舉娑婆以類東方。後舉東方以類余九。第四如娑婆下。顯主伴無盡。文中初舉此例彼。謂娑婆爲主。有密訓等盡空世界皆爲伴。後彼一切下以彼類此。則知密訓等盡空世界爲主。攝伴亦爾。則無盡無盡耳。此猶約娑婆同類世界而說。以結數中同百億故。余樹形等異類世界。彼一一類皆遍空法界。是則重重無盡無盡。非此所說也。如是皆爲調伏衆生

　　光明覺品第九（入第十叁經）

　　解此一品略以五門。初來意中自有其十。一爲答前所依果問故。然古德對前二品已答二問。此品正答叁問。謂長行放光答佛威德。見成正覺答成菩提。文殊說偈正答佛法性問。今更一解。謂長行但現相答。已如前說。偈中具答叁問謂初五答菩提。次一答威德。後四答法性。二爲廣名號品總標多端故。正廣種種觀察是意業故。叁者即說十信之體性故。如下叁會將說正位。皆有偈贊此其類也。四顯實遍故。但所說有二。一佛二法。佛有二。一身二名。法亦有二。一權二實。前但佛名遍此顯身遍。四谛即實之權遍。此品顯即權之實遍故。五現驗故。上二雲遍衆未目睹。今光示遍相故。六顯總遍故。前但名谛別遍。今此一會即遍法界。一一皆悉同時同處同衆同說同遍故。七顯圓遍故。謂前顯差別。一切方能遍一切。今顯無差別。一切即圓融遍一切故。八與下經爲其則故。謂下結經通雲。遍一切者。皆如此辨以如來一乘圓教。于須彌山等一類世界。施化分齊皆若此故。九示前神通相故。上雲現通。如何現耶。一會不動遍法界故。十爲顯理事俱無障礙。令舍執從法故。此意雖通在文遍顯。有上諸義故此品來也。第二釋者名。一開二合。初開者。光明體也。覺者。用也。此二各二。謂光有身智二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有能覺所覺。如來放身光照事法界。令菩薩覺知見事無礙。文殊演智光雙照事理。令衆覺悟法之性相。二合者。良以事理俱融唯一無礙境。故得一事即遍無邊。而不壞本相。身智無二。唯一無礙光故。涅槃經琉璃光菩薩處雲。光明者。名爲智慧。知悟不殊。唯一平等覺悟之心。知無事非理故。又此二光不異覺境。此叁圓融唯無礙之法界。雖平等絕相不壞光明之覺。品中辨此故以爲名。若從開釋。光明之覺光明有覺之用。通依主有財。若從合說。光明即覺可持業也。第叁宗趣者。以身智二光無礙覺悟爲宗。令物生信爲趣。又釋名並是品宗來意盡爲意趣。第四解疑妨。問此足輪光何時放耶。若說名谛意如何。佛刹菩薩衆數並同名號。如前已放前何不說。答是前名號品放。但前二品明文殊此會說法不俟光照。今辨百億刹中。乃至遍法界說故。須光以顯示其所來。菩薩即前菩薩。故並全同。次有妨雲。光照百億百億何不照此釋雲。此爲主故。若彼爲主則說彼照。又疑雲。下光既窮法界。金色更在何許。當刹當刹有本會處。皆去十刹主伴遍故。第五釋文。大分爲二。初如來放光。二照此下。光至分齊今初。足下放者。表信四義。一自下而上信最初故。二最卑微故。叁爲行本故。智度論第九雲。足下放光者。身得住處皆由于足。四顯信該果海已滿足故。輪義亦然。圓無缺故。言百億光者。以遍法界所照之刹皆百億故。第二光至分齊者。此中光照大數約其現文。且有二十六節。前九別名。後十七同辨。即爲十段。若據實義應有等法界無盡之節。節節有偈。中上本經必應廣說。然非多度放光。亦非一度放光。次第照于多節。唯一放光。同時頓照盡空世界。但爲言不並彰說有前後。隨機心現節節各見。則如來光明節節而照。金色文殊節節而至。乃至法界各見亦爾。在佛文殊節節皆遍。如月普照百川各見。若法界機頓見。前來諸類所見信會既爾。住行等會同遍亦然。十段之中文各有二。皆長行。佛以身光照現事境。令衆目睹。偈頌文殊智光贊述事理。令衆悟入。十段依答文叁。初五答菩提即分爲五。初一總顯菩提超情。二通顯菩提因果。叁顯八相菩提。四顯菩提體性。五體菩提之因。今初長行中二。先照本界染淨。二如此處下。現自法會普遍之相。前中叁。初總標分齊。二百億閻浮下。別顯所照。叁其中下。類結明顯。今初言叁千大千者。俱舍論雲。四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千。名一小千界。此小千千倍說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。梵世謂即初禅。故雲同一成壞。以叁度積故曰叁千。略去小中舉其末後。故雲大千。長阿含十八。雜阿含十六。正理叁十一。及瑜伽智論雜集顯揚。亦不殊此。有雲然顯揚第一明叁千世界叁災所壞。故知初禅小千。二禅中千。叁禅大千。若金光明直至非想。皆雲百億意在遍諸天。故此經文中。但至色頂約無色無處故。今依二經。二別顯所照中。初現人中。二現八相。叁現諸天。初中閻浮提者。新雲贍部。俱舍雲。阿耨達池岸有樹名贍部。因以名洲。提者。此雲洲也。東弗婆提者。此雲勝身。身勝余洲故。西衢耶尼。此雲牛貨。以牛貨易故。北郁單越。此雲勝生。以定壽千歲衣食自然故。大海者。即外堿海也。百億輪圍者。一四天下一小鐵圍故。中者有千。大者唯一。皆雲百億者。此方黃帝算法數有叁等。謂上中下。下等數法十十變之。中等百百變之。上等倍倍變之。今此叁千。若以小數計有萬億。今約中數。從千已上百百變之。則有百億。故唐叁藏譯爲百億俱胝。測公深密記第六雲。俱胝相傳釋有叁種。一者十萬。二者百萬。叁者千萬。由此叁千以俱胝數。或至百數。或至千數。或至百千。唐叁藏譯是千萬也。故至百數。又依俱舍譯洛叉爲億。此譯俱胝爲億故。下光照一億十億等。梵本皆雲俱胝。總由俱胝之數不同故也。二現八相中文有五相受生含叁。佛成道後始放光明。卻現初生及後涅槃者。約微細門融叁世故。亦非能照是報所照是化。以放光身在摩竭故。此經報化融故。大菩薩等化處見報。下位之機報處見化。二不並故。能照所照唯是一佛。顯佛自在超思議故。叁百億須彌下。現諸天中舉須彌者。二天所依故。二現自法會中二。先現本會。此是一會遍一切處。非是多處各別有會。乃至法界亦如是遍。此圓融法非思之境。二悉以佛神力下。現新集衆。言佛神力者。亦即是前各隨其類現神通也。文有四段謂總顯列名。刹號佛名皆同名號品中。但增百億爲異耳。偈文分二。先彰說人後顯偈辭。今初。言一切處文殊者。略申叁義。一約當節。如初節中。百億佛前有百億文殊。爲一切也。各各皆說當節之偈。故文皆雲各于佛所。二一文殊從一處東來。即從一切處東來。至一法會。即至一切法會故。雖東來而即一切處。以是法界即體之用身故。叁約表法。文殊乃是不動智之妙用。觸境斯了。六根叁業盡是文殊。實相體周萬像森羅無非般若。何有一處非文殊哉。下九節中皆有二段。仿此可知。二正顯偈辭。然釋此偈有通有別。通者此明菩提超情。別謂顯前光中所見之事。于中又二。一約境。謂融前所照顯理法故。二約觀。謂令大衆泯絕諸見。于所照事不生執取。然觀資理成理由觀顯故。通而釋之。即明菩提超情。大分爲二。初一反顯余九順釋。今初。反顯違理之失。謂菩提體德超絕一切。佛地論明佛非漏非無漏。亦應于世非著非無著。今乃見佛。內離諸漏外不著世。則有漏可離有世不著。取舍未亡此見違理。故非道眼。證道眼者。無分別故。余偈順顯見理之益。皆上叁句觀相。下句觀益。于中九偈各是一義。且分爲四。初六觀佛。次一趣求。次一觀生。後一了法。初中初偈正顯佛菩提性本來自空。稱此而知則無上失。體謂真性。相謂德相。並性無所有竟何所離。本無有著誰爲無著。如是知者…

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