《大方廣佛華嚴經疏》十五 ▪第3页

　　卷第十五 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁二菩薩爲問答者。曆事巧願必智爲導。故事近旨遠。唯妙德故。文殊則般若觀空。智首則漚和涉事。涉事不迷于理。故雖願而無取。觀空不遺于事。故雖寂而不證。是爲權實雙遊假茲問答。二陳所問中。有二十雲何。總十一段。段各十句。成一百一十種德。第一段明叁業離過成德。二得堪傳法器。叁成就衆慧。四具道因緣。五于法善巧。六修涅槃因。七滿菩薩行。八得十力智。九十王敬護。十能爲饒益。十一超勝尊貴。此十一中。若就相顯。二四與六此叁唯因。八及十一此二唯果。余通因果。或攝爲四對因果。初二十句問福因福果。先因後果。次二十句問慧因慧果。先果後因。叁二十句問巧解因觀行果。四有五段。問衆行因成德果。初一爲因余四爲果。或分爲二。初十雲何。問淨行體。是問因義。後十雲何。問行所成。是問果義。以善修七覺等。亦是淨行之能。故皆言雲何得者。爲修何行而得之耶。初十望後故說爲因。望曆緣巧願成淨行體。即是于果未是圓果而是分果故。上總雲舉果征因。今分爲二。初之一段總問其果。後十別明。今初。十句得此十種叁業。成下十果。由無過叁業故超勝尊貴。由不恚害故常爲饒益。由無余惑不可譏毀。故十王敬護。由惡緣不可壞得佛十力。由修行不退轉。滿菩薩行。由遠離諸相如如不動。成涅槃因。由德行殊勝故于法善巧。由體清淨如虛空。故成具道緣。由涉境無染故德堪傳法器。由智先導故成就衆慧。又由後十能成就此十。以十叁業永無失等唯佛不共。分分無失。一通于因。又此十句初一總顯無過。次八別顯無過。後一總出其因。若以智慧爲先導。身語意業常無失故。又于中八。前二離過後六成德。又後九中。不隨于嗔故不害。不隨于慢故不可毀。不隨惡見故不壞敗。不隨于疑故不退動。恒修勝行不隨于貪。故清淨無染。不隨于癡故智爲先導。所作稱真。如是等業雲何而得。後十段別明中。初一異熟果。次四士用果。次二離系果。次一增上果。後二等流果。今初。即修道之器。以菩薩起修行時要具此十。方成二利之行。瑜伽具釋。一常生中國有佛法處。二種族尊貴非下賤等。叁生信向叁寶修善之家。非外道等家。四形色端嚴非醜陋等。五具丈夫相諸根不缺。六正念不忘。亦宿念現前。七慧悟高明善解世法。八柔和調善離過修行。九志力堅強故無怯弱。十性自開覺不染世法。又無畏者。依智度論。菩薩有四種無畏。一總持無畏。于法記持不懼忘失。二知根無畏。知根受法不懼差失。叁決疑無畏。隨問能答不懼不堪。四答難無畏。有難皆通不懼疑滯。今並皆得故雲具足。又此十事。若約法者。生在佛家是生處具足等。思之。又具足者。唯佛一人雲雲。第二十慧下四段。明士用果中。一慧爲揀擇。二力謂修習。叁善巧謂智。四道品助修悉以叁業而得成就。今初。言慧者。即道之體。十中一勝世間故。二過二乘故。叁揀權教故。四佛果超因故。上四揀劣余六當體。一無分量。二無若幹。叁超言念。四無等匹。五難比校。六唯證相應。欲言其有無相無形。欲言其無聖以之靈。欲言俱者慧無二體。欲言雙非非無诠顯。故不可說。第叁力者。即具道因緣。皆言力者。此十各有資道之能故。一因力者。即是種性。謂已有習種無倒聞熏與性種合。故名爲因。梁攝論雲。多聞熏習與阿賴耶識中解性和合。一切聖人以此爲因。無性攝論雲。此聞熏習。雖是有漏而是出世心種子性。二欲力者。有勝欲樂希大菩提。及起行故。叁方便者。謂造修力。依六方便成悲智故。一慈悲顧戀。二了知諸行。叁欣佛妙智。四不舍生死。五輪回不染。六熾然精進。攝論廣說。四緣力。謂善友勸發。五所緣力。即所觀察悲智之境。六根謂信等。七觀察者。謂于自他事理藥病善揀擇故。八奢摩他。此雲止也。九毗缽舍那。此雲觀也。瑜伽起信等論。深密涅槃等經。廣辨其相。具如別章。今略顯其相。以爲十門。一心行稱理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。叁由理事交徹而必俱。遂使止觀無礙而雙運。四理事形奪而俱盡故。止觀兩亡而絕寄。五絕理事無礙之境。與泯止觀。無礙之心二而不二。故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味而心境。六由即理之事收一切法故。即止之觀亦見一切。七由此事即是彼事。故令止觀見此心即是彼心。八由前中。六則一多相入而非一。七則一多相是而非異。此二不二同一法界。止觀無二之智頓見即八二門同一法界。而無散動。九由事則重重無盡止觀。亦普眼齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普門法界時。必攝一切爲伴無盡無盡。是此華嚴所求止觀。十思惟者。籌量應作不應作故。第四于法善巧。皆約流轉以明前四流轉之體。叁界流轉之處。叁世流轉之時。叁科之義略如前釋。廣如別章。緣起六地廣明。叁界叁世如前後釋。皆言善巧者。一善知彼法空無所有。二善知不壞假名分別法。相加能攝無盡彌善巧也。第五修涅槃因。七覺叁空十地品廣說。第六滿菩薩行。此下二種明離系果。初六度四等修。即士用。滿即離系。治諸蔽故及第七具足十力。並見上文。第八十王敬護是增上果。第九雲何得與一切衆生爲依下二段明等流果。由本願力爲依救等。由本行力爲第一等。今初能爲饒益。依等十句。如回向初。第十爲第一下。超勝尊貴。十地論釋。今就佛果略釋其相。謂如來功德海滿更無所少。故稱第一。此亦總句。大者體包法界故。勝者自利圓滿故。最勝者利他究竟故。妙者煩惱障盡故。極妙者所知障盡故。上者。望下無及故。無上者望上更無故。無等者望下無俦故。無等等者。望俦皆是無等者故。所以廣舉諸德者。欲顯行之勝故。上來問竟。第二文殊答中。文分爲二。第一歎問成益。饒益者利益也。安隱者安樂也。利樂者即上二也。佛地論第七有五重釋。利樂之義已見光明覺品。第二佛子下。正酬其問。于中二。先標因成德酬其舉德。後指事顯因酬其征因。今初。先標其因。謂善用其心。心覺神明之奧心。正則萬德攸歸。言善用者。即後曆緣巧願觸境入玄如上所辨。則獲下顯所成德。初總後別總謂一切勝妙功德。皆因用心一百一十門。德何足難就。可謂一言蔽諸。勝謂獨尊。妙謂離相又德無不備雲勝。障無不盡名妙。此之總句。亦即酬上十種叁業之總句也。余九別顯。句雖有九義亦有十。如次酬上十段之德。一于諸佛法心無所礙者。即初第一堪傳法器德。念慧覺悟皆具足故。二住去來今諸佛之道。即上成就衆慧。叁世諸佛唯以佛慧爲所乘故。叁隨衆生住恒不舍離。即上具道因緣。成就種性欲樂方便。常以衆生爲所緣故。四如諸法相。悉能通達。即十善巧義無惑也。五斷一切惡。即七覺叁空揀擇棄惡。無越此故。六具足衆善。即六度四等。七當如普賢色像第一。由此故得十王敬護。八一切行願。皆得具足。即是前文成就十力。得佛果位方具足故。故晉經無此一句。而有成就如來一切種智。斯爲十種智力定無惑也。唯此一段望前不次以內具種智外具色相。此二同在果圓前後無在。或譯者不回。九于一切法無不自在故。能與物爲依爲救爲炬爲明。十而爲衆生第二導師。即是上文于衆超勝。上求第一唯佛一人。今才發心則道亞至尊。故雲第二。然舊經中。亦雲而爲衆生第一尊導。故知第二譯者意也。第二佛子雲何下。指事顯因于中叁。初總征次別顯。後總結成益。二別顯中五門分別。一總明大意文中。總有一百四十一願。菩薩大願深廣如海。應如回向非止爾也。此蓋示于體式余皆仿此。又非無表。一百者。十信圓融一一具十也。四十一者。即四十一位也。明此諸位所有惑障。由此能淨所有勝行。由此能行故。二通顯文旨。然此諸願句雖有四事但有叁義開爲六。言叁事者。謂初句願所依事。次句願所爲境。後二句是願境成益。開爲六者。初事有二。一者內。謂菩薩自身根識等。經雲菩薩等故。二者外。謂他身或依正資具等。經雲在家等故。次事亦二種。一能發願者。二所願衆生。經雲當願衆生故。後事亦二。一者自益由此諸願成前諸德故二者益他。由此發願願衆生故。此後二句。或前句是因後句是果。如雲所行無逆成一切智等。或二俱是因。如雲巧事師長習行善法等。或二俱佛果。如雲永離煩惱究竟寂滅等。或俱通因果。如雲以法自娛了妓非實等。或叁四二句共成一句。如雲演說種種無乖诤法等。亦可後。二句中初句所入法。如雲知家性空等。後句所成益免逼迫等以不必具故合爲一。叁別開義類。然上叁事中願所依事。雖有多類。不出善惡依正內外。隨義准之。二願所爲境。其一一願盡該法界。一切有情不同權小談有藏無故。又願即是行。成回向故。一一皆成所行清淨善業行故。如雲知家性空。則菩薩之心必詣空矣。叁願所爲境。成利益中。由願于他成種種德。自獲如前所說功德。然有二義。一通二別。通則隨一一願成上諸德。斯爲正意。二別顯者。如願于他得堅固身心無所屈。則自必成十種叁業離過成德之德也。二願于他具足成滿一切善法。則自成就堪傳法器。叁願于他深入經藏智慧如海。則自成衆慧。四願于他具諸方便得最勝法。則自成就具道因緣。五願于他語業滿足巧能演說。則自成就十善巧德。六願于他得善意欲洗除惑垢則自成七覺叁空。七願于他所作皆辦具諸佛法。則自成滿菩薩行德。八願于他舍衆聚法成一切智。則自成就如來十種智力。九願于他皆如普賢端正嚴好。則自成就十王敬護。十願于他統理大衆一切無礙。則自成饒益爲依救德。十一願他得第一位入不動法。則自成就超勝第一德。以斯十一配上答中總別十一段。文並可知。通別交絡應成四句。謂一切願成一德。一切願成一切德等。以因願一多相即故。成德亦一多镕融。四對辨成例。謂若以初後二事相對辨例。略有十例一會事同理例。如菩薩在家事也。性空理也。二處染翻染例。如若得五欲染也。拔除欲箭翻染也。叁相似類同例。如若有所施令一切能舍等。四世同出世例如上升樓閣願升正法樓等。五以因同果例。如正出家時願同佛出家等。六舍僞歸真例。如著璎珞願到真實處…

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