《大方廣佛華嚴經疏》十六 ▪第3页

　　卷第十六 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁。次一句即攝二利行。一即十種清淨利行也。二令離十惡。即此世他世樂利行。次叁句即善士利行。慈心勸導等故。次二偈即遂求利行。謂衆生爲八纏所繞開解令離故名遂求。初偈即化無愧纏。以恃壽長不知進修。不知此身但淫欲生。終竟敗壞。具諸煩惱故。後偈開解無慚纏衆生。余略不具。次二偈即一切種利行。初偈即應攝受者而攝受之。後偈即應調伏者而調伏等。後一偈即一切門利行。謂不信令信故。亦總結諸利行也。瑜伽廣說利行居先略明同事居後。此則先略明同事者。以利行中若以行勸修。與愛語相近。若自示行即同事相近。同事即是利行。利行未必同事。此二相近廣略互彰耳。又次下叁昧。亦同事故。第七雅思下。十七頌俯同世間叁昧門。于中叁。初六身同世間利益衆生。若依若正無不示爲。次六示同外道救彼邪黨。初五別辨。後一總結。義如別說。叁衆生迷惑下。五頌明語業大用。初一總明。次叁別顯。後一總結。別中雲或邊咒語者。梵雲達邏鼻茶曼達邏缽底鞞。言達邏鼻荼者。是南印度中邊國名也。此雲消融。曼達邏者咒也。缽底鞞者句也。謂其國人禀性純質。凡所出言皆成神咒。若鄰國侵害不用兵仗。但以言破之。彼自喪滅故曰消融咒句也。或雲。唯童男童女方得言成咒句。余不得也。又天密語等者。婆沙七十九說。世尊有時爲四天王。以聖語說四谛。二王領解二不能解。世尊憐愍故。以南印度邊國俗語說四谛。二天王中一解一不解。世尊憐愍故。複以一種篾戾車語。說四聖谛。時四天王皆得領解。善破于他者。以因明比量等。真能破故。非外所動者。真能立故。不爲他破。後一偈類結。非唯說四谛。六度萬行等皆然。一心說法得語實性。能起隨類之用。名叁昧力（已下第十五經）第八有勝叁昧下。八十九頌半。明毛光照益叁昧門。智契解脫之門。慈熏身語意業。故得身同法界大用無涯。毛光觸物爲益萬品。遍于時處緣者會之。是謂菩薩圓建立衆生也。文分爲五。初一頌標門總辨。二所放光明下別明一毛光明業用。叁如一毛下。類顯一切毛光業用。四如其本行下。釋成分齊。五若有聞下。聞信光益。今初。就所益說故名安樂。就第二段中二。初略辨四十四門光用。後如是等下結略顯廣。就四十四光中皆有四義。一標光名。二辨光用。叁出光因。四結光果。類例相從分爲十段五對。初有二光顯示叁寶。二有四光令發大心。上二即叁寶四弘對。叁有二光總圓福智。四有二光入理持法。上即二嚴二持對。五有六光六度行圓。六有七光四等救攝。即六度四等對。七有一光總彰叁學。八有八光。雜彰萬行供養爲先。爲叁學萬行對。九有六光。令六根內淨動與理會。十有六光。明六塵外淨觸境皆道。即根清境淨對。今初。二光中。前一顯現。于中初句標名以近初標。但雲所放不言又放。次叁句辨用。後偈辨因中。示叁寶令其正歸。示正道令其正向。上通一體及別相叁寶。亦示佛塔。令其正信義兼住持。後一光照耀用有七句。一偈辨因並顯可知。第二四光。令發大心中即四弘願也。初一令衆生無邊誓願度。因中興有爲而毀有爲。二一光令煩惱無邊誓願斷。因中興有爲而贊禅定。上二皆事理兼修。叁上欣佛果。四愛樂叁寶窮盡法門。因中四弘之終故。總結雲及示發心功德行。第叁有二光總圓福智。智因中分別法相。決了真理無虧理事。不減佛法故。得一念悉解多門。第四二光入理持法。初一慧入二空即義持也。後一具四總持于法自在。第五六度光中戒因中。雲發大心者。謂若發二乘心。則破淨戒。大心導善不在人天。勤策萬行慧爲上首。各加一偈余可思之。第六有七光。四等救攝中。初一慈光與佛慧真樂見無量佛。此有二義。一見事佛。真樂因故。二見心佛。一一心華有覺性故。次叁悲光拔苦。初一厄難苦。次一疾病苦。後一死苦。令見佛者。一舍命不恐。二惡道不畏。又要臨終勸者。智論二十八雲。臨終少時。能勝終身行力。以猛利故。如火如毒。依西域法。有欲舍命者令面向西于前安一立像。亦面向西。以旛頭挂像手指。令病人手捉旛腳。口稱佛名。作隨佛往生淨土之意。兼與燒香鳴磬助稱佛名。若能行此。非直亡者得生佛前。抑亦終成見佛光也。若神遊大方去留無礙者。置之言外。不爾勉旃斯行。次二光令生法喜。初則欣法聽說。法喜已充。終則觸境無非佛法。成喜之極。後一令成大舍。舍除放逸衆惑之根。第七一光總彰萬行。叁學攝盡故曰普聞。第八八光雜明諸行供養爲先。前五供敬由。後叁施悲田。第九六光內淨六根。第十六光外清六境。文並可知。戈者平頭戟也。鋋者小矛也。第二如是等比下。結略顯廣。一毛之用光。有塵沙。第叁如一毛下。類顯一切毛光業用。及結用所依。謂叁昧力。第四如其下釋成分齊。如是等光。今何不見。謂有緣者見如目睹光。無緣不覺盲瞽常闇。于中分二。初偈總明。如其本行牒前往因。所得光者。牒前果用。若有宿緣及曾同行者。則隨其所見如是差別。後六偈別顯。于中初二法說。後四喻說。前中初偈宿緣。宿有四緣。一昔同業。二愛其行。叁能隨喜。四但見所作。後偈現因。不必有緣但功行內著。光明爰燭。有叁種因。一修廣福。二供多佛。叁求佛果。即福智二嚴也。上之七類皆蒙光照。二喻說中。雙明見與不見二喻。皆有法合。初日出喻喻光爲益因。合中謂法日常明。有智慧者心不住法。如人有目則能得見。有叁類人則不能見。一者凡愚。二邪信外道。叁劣解二乘。皆無因緣如人無目。後寶嚴喻。喻光正益。明法寶常存。由福無福有處不處。第五若有下。一頌明聞信光益。謂信仰解了不生疑惑。則成佛果。不以不見疑菩薩之無光。不以極苦莫救謂光明之無益。亦不高推果用謂菩薩不能。故雲永斷諸疑。第九有勝叁昧下。六頌。主伴嚴麗叁昧門。亦是出現叁昧文分叁別。初一標門顯意。次四明一方業用。于中前叁法說。後一喻合。既言量等叁千。則不壞次第。劣于十地及等覺也。叁一頌類顯十方。第十有勝叁昧名方網下。叁十四頌半。明寂用無涯叁昧門。約處名爲方網。約相是謂寂用。亦總顯上來動寂無二故。文分爲叁。初一標名總辨。十方交絡出入縱橫。故名爲網。二或于下。叁十二頌半正顯業用。叁是名下一頌。總結難思。就業用中分叁。初二頌。于十方處交絡出入。明于器世間自在。二有五頌。十方佛所入出無礙。明于智正覺世間自在。叁于眼根下。二十五頌半。通顯于叁世間自在。菩薩于叁世間自在。略有二義。一以自身作叁世間。故得自在。二菩薩于叁世間處示現自在。今此叁段。初二約後義。後一通二義。文或绮互理實皆具。初二世間略有四重無礙。一約處。謂東處即是西處。是故菩薩常在東恒在西也。二約佛。謂東佛即西佛。是故在東佛恒在西佛。叁約菩薩身不分。謂在東之身即是西身。四約定。謂入定即是出定。所以爾者。略顯二因。一以所觀之法。事隨理融相即在故。二能觀之心。亦寂用無礙故。然此文中。爲顯菩薩秘密隱顯自在德故。但說後二。若辨前二。則似菩薩無力。叁于眼下。通顯于叁世間自在。文分爲四。一明根境相對以辨自在。二童子下。明于他身自在。叁鬼神下。明微細自在。四一切塵下。器界事中以辨自在。今初。十二頌六對。一一對中。有十義五對無礙之相。欲辨無礙先須明識定慧。此中雲叁昧起者觀也。入正受者定也。定慧雖多不出二種。一事二理。製之一處無事不辦。事定門也。能觀心性契理不動。理定門也。明達法相事觀也。善了無生理觀也。諸經論中或單說事定。或但明理定。二觀亦然。或敵體事理止觀相對。或以事觀對于理定。如起信論。止一切相乃至心不可得爲止。而觀因緣生滅爲觀。或以理觀對于事定。下經雲。一心不動入諸禅。了境無生名般若是也。或俱通二。如下雲。禅定持心常一緣。智慧了境同叁昧是也。或二俱泯非定非散。或即觀之定但名爲定。如觀心性名上定是也。或即定之觀但名爲觀。如以無分別智觀名般若是也。或說雙運。謂即寂之照是也。所以局見之者隨矚一文。互相非撥。偏修之者隨入一門。皆有克證。然非圓暢。今此經文巧顯無礙。言五對者。第一對根境無礙。謂觀根入定應從根出。而從境出者。爲顯根境唯是一心。緣起無二理性融通。是故根入境出耳。境入根出亦然。第二對理事二定無礙。謂分別事相應入事定。而入理定。欲觀性空應入理定。而入事定。以契即事之理而不動故。入理即是入事。製心即理之事而一緣故。入事即是入理。而經文但雲入正定。不言理事。及乎出觀境中。即雲分別色相斯事觀也。根中即雲性空寂者。理觀也。亦合將根事對于境理。以辨無礙。第叁對事理二觀無礙。謂欲分別事相。應從事觀起而反從理觀起者。以所觀之境既真俗雙融法界不二故。分別事智即是無生之智。二觀唯是一心故。亦應將境事理對根事理。以辨無礙。第四對出入無礙。以起定即是入定故。起定而心不亂。若以事理相望。應成四句。謂事入事起事入理起等。若以根境相望。又成四句。謂根事入境事起等。一一思之皆有所由。第五對二利體用無礙。謂于眼根起定心不亂是體也。自利也。而不礙現于廣境是用也。人天不能知利他也。良以體用無二故。自利即是利他。此上十義。同爲一聚法界緣起相即自在。菩薩善達作用無礙。思之思之。又經且約根境相對。亦應境境相對。謂色塵入正受。聲香叁昧起等。此如下童子身中入正定等中明。複應根根相對。謂眼根入正受。耳根叁昧起等。一塵入正受多根叁昧起等。並略故不說。上來無礙深妙難思。始學之流如何趣入。今當總結。但能知事理無礙根境一如。念慮不生自當趣入。又向雲色性難思等。即色等總持。是色陀羅尼自在佛等。亦應雲分別眼性難思。有眼陀羅尼自在佛等。又眼中雲性空寂滅。即眼之度門。眼等本淨。亦應雲色等度門色等本淨。不唯取相爲染無心爲淨而已也。又以智論叁觀束之。分別色相等。是假名觀也。性空寂滅是空觀也。此二不二色性難思。中道觀也。叁無前後皆是…

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