《大方廣佛華嚴經疏》十七 ▪第2页

　　卷第十七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁彌頂上偈贊品第十四

　　初來意者。既明化主赴感。今辨助化贊揚。將演住門先陳體性。性即佛智先贊如來。故品來也。二釋名者。須彌約處贊稱佛德。依處有贊故立此名。亦頂上之贊揀余處也。叁宗趣者。以集衆放光偈贊爲宗。爲成正說爲趣。又顯佛德爲宗。令知住體爲趣。第四釋文總爲叁分。第一集衆分。第二放光分。第叁偈贊分。今初文有十同。義兼叁異。謂五六七。一集因同皆佛力故。亦同會前時。二十方下主首同。叁一一各下眷屬數同。四從百佛下。來處量同。前十此百位已增故。五其名下。表法名同。慧即十解能見法故。菩薩名異至偈釋之。六所從來下。世界名同同名華者。位相創開無著感果故。別即次第配于十住。一發心主導世間故。二淨治心地如蓮開故。叁修行圓淨故。四水生之貴故。五方便堅誓故。六正心無相如香氣故。七不退意悅故。八阿盧那者。此雲日出時。紅赤之相童真明淨故。九那羅陀者。此雲人持。以華香妙人皆佩故。王子佩持法王軌度故。十智遍如空故。亦可別明十住勝進十法。思之可知。七各于下。所事佛同。同名月者。表位中。佛果智明闇息恩益清涼。應器周故。別名即十住。自分十法之果。一以十難得法。可謂殊特。二發十大心不可窮盡。叁觀于空等不可傾動。四了知業行生死涅槃。如風不住。五饒益安樂一切衆生。如水普潤。六聞十種法。心定不動故得解脫。七聞十不退可謂無上。八叁業無失。如星明淨。隨意受生燦然滿空。神足自在若依空運轉。九善知煩惱現起習氣。故得清淨。十觀察無數衆生根欲智慧心境。余不能知唯自明了。以此十因成茲十佛。上且隨要相屬以爲此釋。委明其相如十住文。八是諸已下申禮敬同。九隨所來下威儀住同。十如此下結十方同。又上十方從東次第。如名號品問。准此結通。即于十方盡空世界。皆有菩薩而來集會者。且如東方過百刹塵土。外亦有衆集。未知彼因陀羅華世界爲在何處。余界亦爾。答如名號品。第二爾時下。如來放光分。文義有六。一時。二主。叁處。四數。五相。六業處。謂兩足指足指拒地得住有力。成位不退而行有恒。數位過前加于千也。相表解顯故雲妙色。普照十方顯佛衆會。一光照于一切則一切亦爾。重疊無礙無不互見。爲一法界圓明大會。第叁爾時法慧下。偈贊分中十菩薩說。即爲十段。初一是總余九爲別。以法慧是說法主故。總敘此會本末事義。總顯佛德。余九歎佛差別之德。總別共顯如來無礙之會。此十菩薩名亦表十住。其所說法表位勝進。勝進有二。一趣後位。二趣佛果。今約佛果。今初東方法慧總了佛法故。勝進中雲。欲令菩薩于佛法中。心轉增廣。文中觀佛現用。及與往修皆周遍故。十頌分叁。初五敘因佛光見多盛事。初一敘此品放光。次一敘前品請贊。余叁重敘此品。次二勸觀佛力。更發勝心。即前品不起而升。後叁舉因結果。初一舉因後二結果。由因中行願刹刹齊修故。果位身智遍應遍斷。第二南方一切慧者。了一切法真實之性。淨心地故。頌意爲顯于諸衆生。增長大悲以稱實而觀救世者故。十頌分六。初二違理觀佛非見佛。次四了法真性真見佛。叁有一偈迷性取法不見佛。四一偈。佛即同法爲真佛。五一偈引已了法爲見佛。六一偈。推功有本了真佛。初中前偈出其妄觀。假設長時以況暫見。後偈明其有損。由上不依真實則取相乖真。但見集網系于苦獄。盲無慧眼。冥然不見佛之法身。然此遮取相故。假設長時無有多劫。全不了義。以見如來增智慧故。第二四偈。了法真性真見佛。于中二。前二真觀後二真止。前中初二句。空觀緣生無性故。次二句假觀隨俗假名故。次二句中。觀由前生滅一切諸法即無性故。相體即是不生滅也。後二句觀益。諸法如即是佛如。無生滅佛體本常。觀稱于如則佛常現。況叁觀一心則佛之體用。無不現矣。後二真止中。以觀觀法能所紛動。故須寂之。初句牒前法性。次句泯其能所。法性本空非觀之使空。故無所取何有能見。次二句。心冥性佛故止絕思求。又上來空以遣有假以遣空。如則雙遣空假。形奪兩亡。若謂雙非還成戲論故。辨起心皆妄絕念方真。念本自無斯絕亦滅。故中論雲。如來寂滅相分別有亦非。如是性空中思惟亦不可。用斯文也。後一顯觀益。心冥體性惑何由生。亦含叁止意也。又亦通結止觀。稱上而觀見惑性空。即同佛性。何能染哉。第叁一偈迷性中。上半取法次句迷性。末句結過。第四一偈。佛即同法如。謂同空法故離叁世。同假法故相具足。同雙遣故無住無著。同如體故遍不動搖。第五一偈。引己中。此親自證希衆無惑。第六一偈推功有本者。非師心也。亦謙己推人異乎凡情。令法鈎鎖殊塗同致。下八准之。第叁西方勝慧。以解佛勝智隨空心淨。故以爲名。頌意。爲顯欲令菩薩智慧明了。即大智了如及佛性故。十頌分四。初一贊智爲迷悟本。次四正顯迷悟。次四喻前得失。後一推功有在。今初。由難思故迷難則容有。思者故有悟。次四迷悟中。初二迷後二悟。迷中初一心外取境生想違理。故不能見無相之佛。後偈取蘊內相不了蘊性。故不見心佛。亦是愚法小乘。故名無知者。後二迷中前明倒想。內外俱妄。今有了因內外皆悟。初偈翻前外取。謂了一切法即心自性。性亦非性。情破理現則見舍那。稱于法性無內外也。後偈翻前內取。了蘊性相則見自心之佛。與盧舍那。非一非異故難思議。然此一偈文舍多意。一但是蘊縛無有我人。則破前凡夫取我相也。二前後因依相續無性。則破凡小取法相也。此性即第一義空。第一義空即是佛性。又上性無所有正因性也。前解此了。皆了因性。此蘊相續。即是正因。亦名生因。言正因者。是中道義。中道即是佛性。謂現在陰滅中陰陰生。是現在陰終不變。爲中陰五陰。故現陰非常如種生牙。種不至牙。雖不至牙而能生牙。此現在陰雖不至後。而能生後。則現陰非斷。而中陰五陰亦非自生。不從余來。因現五陰生中陰陰。斯則後陰非無因。故後陰非常。既能續前故後陰非斷。非斷非常是中道義。正因性也。能生佛果故曰生因。衆生佛性有二種因。一者正因。二者緣因。正因者謂諸衆生。是故五陰即正因也。緣因者。謂六波羅蜜。非蘊相生名緣因也。今以了因了彼正因。故曰于此性了知。了即般若亦緣因也。第叁四偈。喻前得失者。前叁喻失後一喻得。前中二。初二喻內取失。于中初一顯無緣了不見正因。闇中寶者正因性也。圓滿可貴。所以稱寶。居于無明五陰室內。如在闇中。燈喻緣了之因。下半法合。無人說者。阙于緣因雖慧莫了。義含二意。一慧即正因。合上寶也。阙于緣因故不能了。二佛法即寶。以阙緣因。雖內有慧不成了因。不見真性。然則緣因即是了因。了因未必是于緣因。有親疎故。善友是于緣因而必是了。佛性名爲了因。未必是緣。此約智慧性故。若以第一義空爲佛性者。唯是正因。而非了因。但爲了因所了。而非生因所生。若以智慧爲佛性者。即是了因。若以五蘊爲佛性者。名爲正因。亦名生因。然複生必對了正必對緣。今燈一喻雙喻緣了。闇中之寶雙喻正了。義意包含。具如涅槃二十六七所辨。又上燈喻既是正義。何以涅槃師子吼立。佛不許耶。故師子吼言。一切衆生有佛性。性如乳中酪以有性故。要須緣因。何以故。欲明見故。緣因者即是了因。譬如闇中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若本無者燈何所照。故佛難言。若使乳中定有酪性。即是了因。若是了因複何須了。又善男子。一切衆生有佛性者。何須修習無量功德。若言修習是了因者。已同酪壞。結正義雲。乳有酪者以定得故。佛性亦爾。衆生有者以當見故。然上諸義總有二意。一燈了于寶爲正義者。約因性故師子吼立。佛不許者約果性故。二者燈喻正者。約其體性與有不異。佛不許者。約其現惑與無不殊。故知若言定有名爲執著。若言定無是則妄語。應言衆生佛性亦有亦無。然衆生智慧是佛性因。菩提涅槃是佛性果。然則佛性非因非果。今此經宗。宗于法性故。以法性而爲佛性。則非內非外隨物迷悟強說升沈。佛性要義不可不知。廣如別章。及涅槃師子吼品等說。後偈目有翳者。此喻了因。與惑俱故見不清淨。以不淨故不見佛法。佛法即見佛性。故涅槃雲。佛性二種。一者是色二者非色。色者諸佛菩薩。非色者一切衆生。色者名爲眼見。非色者名爲聞見。佛性者非內非外。雖非內外然非失壞。故名衆生悉有佛性。二一偈。喻上外取之失。瞽謂全無于目如鼓皮故。則全不見佛。無垢障爲明淨目。取相是識非智慧眼。故不見也。叁一偈。喻前悟中抉去取相之翳。舍于空華之像。絕見契如則見如佛。第四一偈。推功有在准上可知。第四北方功德慧者。生在佛家善解佛德故。此頌意顯于叁世中心得平等。了知自心窮法空故。十頌分四。初四明凡小妄覺。次四示其真覺。叁有一偈佛覺雙圓。後一偈。推功有本。今初分二。初一偈。說凡迷緣起之無性。執著相而輪回。後叁頌通凡小。初一辨迷執隨言作解。可謂小智心外取法爲妄分別。余二偈明過失。初二句。曲徑趣寂迷一直道。次半有常等倒。長世間惡。有無常等長無明惡。次半不見二空。受二死苦。後半無實谛觀。何有法眼。叁乘縱有亦不名谛。次四示其真覺中。初偈引己之損勸物成益。次偈教其真見。謂見佛無取即是見如。如即佛所知也。次偈教其了俗。上半蹑前證真。下半方能了俗。後偈拂前二見。以成真見。謂上半取真俗之見忘。方見真俗之正理。下半反釋。謂有真俗之可見。不能見真俗之真源。故智論雲。若人見般若是則爲被縛。下半意也若不見般若是則得解脫。上半意也。若人見般若是則爲解脫。即第六七偈意也。若不見般若是則爲被縛。即第四偈意也。唯忘言者可究斯旨。第叁一偈。顯佛二覺雙圓。不可覺中而自覺。故是曰奇哉。知無衆生而能覺他。大導師也。第四可知。第五東北方精進慧。以勤觀真理集無量善。俱無住故。頌意。爲顯欲令其心轉複精進。無所染著。文中由離分別如實見故。十頌分二。前九觀法後一推功。前中…

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