《大方廣佛華嚴經疏》二十叁 ▪第2页

　　卷第二十 / 叁（此下入二十經） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁凡夫。不斷菩薩行故非得果。第二菩薩成就下。明勝進行。文分爲二。初明慧行。後菩薩如是下辨悲行。今初分二。先牒前自分行。後不說已下正辨勝進行相。皆即事入玄。分四。初總明離相無說。二征釋以顯雙非。釋意雲。所以不說者。一無法可說故。二菩薩于如是下。明無心說。謂不起念故。叁何以故下。轉釋無念。所以無念者稱法界故。故不說聲聞法等。四假征以顯雙運。征意雲。既無所著。何以複修二利之行。釋意雲。性相雙非故能雙運。文有法喻合。法中諸法無二故無說無著。無不二故不妨起行。二喻可知。叁合中皆顯性不礙相。于中二。先正明。後普與下辨功成德。立勝進之相故。晉經此初有此菩薩言。第二辨悲行中分叁。一牒智顯悲。悲假智深所以先牒。二于叁惡下正顯悲相。叁複作是下偏語化惡。顯勝進相文中叁。初明惡是所悲。次明善非化境。後征釋所由。今初所悲中。先明有違教之惑。後貪愛下明總具塵勞。惑病既深方假醫救。前中不知恩報者。必無敬養更相酬對則難以诃責。邪見執著則不受正教。迷惑顛倒所領不真。愚癡無智爲說不知。無有信心。絕于希向。隨逐惡友必遠善人。起諸惡慧無由正解。故難化也。二設有下善非化境可知。叁征釋中。初征次釋後轉征釋。初征意雲。菩薩化生理宜平等。偏惡棄善其故何耶。次釋意雲。菩薩于物無主定于親疎。就于惑重偏是化境。如母矜病子豈不等耶。又若求名利應化知恩。本爲淨他理應隨惡。若棄惡從善魔攝持故。叁轉征釋。征雲。菩薩衆生本不相預。何爲長劫悲救無求。釋意雲。諸佛菩薩法爾同遵。不爾不名爲明導故。第九善法行體即力度。就文分叁。初征名。二釋相。叁結歎。今初唯識有二。一思擇力。二修習力。本業有叁。一報通力。二修定通力。叁變化通力。唯識約修本業約用互舉一邊。由前二力爲機說法。則成語意二業之善法。有本業叁力。則成身意二業之善法。以修定通。即意業故。依梁攝論。由思擇力。能伏一切正行等所對治障。令不起故。由修習力。能令一切善行堅固決定。既言一切善行。此則二力通叁業善。此位大同九地。是法師位善說法故。釋相中二。前自分後勝進。然此二段各具二力。至文當知。亦有叁力。謂善知根緣一音普應。成就十身義該叁通。初自分中。先總明後別顯。前中作清涼法池標也。言含法喻。謂如無熱惱池清淨無濁。下二句釋上句。如池含于德水故。雲攝持正法。下句以四辨才出願智等。饒益衆生相續無盡。究竟入于一切智海。名不斷佛種。如彼大池流出四河相續入海。二得清淨下。別顯文分爲二。初廣攝持正法。二此菩薩大悲下。廣不斷佛種。今初也。具十總持是攝持義。十持爲體十辯爲用。初句爲總。寂障鑒法名淨光明。余九爲別。初四即四辯才。四持即池之德水。四辯即池之四口。五即外力加辯。智水灌心故稱根令喜。此即得辯之緣。六即內力自證之辯。謂道契內心光明外徹。此乃得辯之因也。七同類音辯此約順機。八訓釋辯。此約窮法。前四辯中但明通相文句。此明曲盡其源。義身即當名身。名所诠故。體是名境義即境義。梵雲得種種名身故。九總顯深廣持辯無邊。旋有入空旋空入有等故無有邊。皆言無盡者稱法界故。第二廣前不斷佛種中。文分叁別。初總明叁業利生。二假使下假設深勝。叁以得一切下總釋所以。前二含于四河。今初即大悲河。大悲堅固標其體也。悲紹佛種故首明之。普攝衆生正明不斷。于叁千下示其攝相。二假設深勝于中有叁。即爲叁河。一大會斷疑。明問答成就。處多大衆頓領頓酬。由具諸度故。即波羅蜜河。二複次下微細斷疑。前直明大會異問能答。今乃雲于一毛端處有不可說。如前大會。多劫殊問一念能答。不怖大衆不怯文義。決斷揀擇顯轉超勝。是叁昧力。即叁昧河故。下經雲。菩薩住此叁昧。能于自身一一毛孔中。見不可說不可說佛刹。微塵數諸佛如來。亦見彼佛所有國土道場衆會聽法。乃至雲。其諸衆生亦無迫隘。何以故。入不思議叁昧境界故。彼約聽法此約答問。以之爲異。余義大同。此約圓教普賢位中。故于地前有斯自在。非叁乘中得斯作用。叁而作是念下周遍斷疑。上舉毛端多衆猶有量故。今明一切衆各具多言。悉能答故。即願智河。願智相導悲救無休。故雲作念。文中先顯多衆。後假使下複顯多言。第叁總釋所以者。所以得此四河廣利者。略舉四因。此之四因。或以一因成前四河。或以四因成其一河。一他佛外加故。二自藏離礙故。叁所照法圓故。四能照智具故。或各配屬一同體悲加故。二見心性故。叁諸度圓故。四二智滿故。第二佛子此菩薩下明勝進行。亦即是前四河之相。文分爲二。初牒自分行成。二能自下正顯勝進。文分爲四。一辯四河清淨之義。二如于此下辯四河入海無能障義。于多界中化無障故。叁佛子下。辯此四河旋繞池義。四菩薩成就下。辨累劫入海無疲厭義。叁旋繞中。謂成就隨順身語意業。智爲先導。身語意業四方流注入智海故。隨順即是旋繞之義。文中二。先總標。二所謂下列釋。皆上句標名下句釋相。勒此十身以爲五對。一證滅示生對。二不生不滅對。叁非實非虛對。四不遷不壞對。五一相無相對。束此五對不出體用。一一對中體用對辨。第一對體用自體。第二對體用之相。第叁對體用之力。第四對體用之性。第五對體用之德。今初。理無不證名入無邊法界。世無不超名爲非趣。下釋中。但釋非趣者。謂若入法界必滅世間。若滅世間即入法界。標釋相成。此即體之自體也。二用無不遍故入無邊法界。隨類受身。故雲諸趣。此言入者應往之入。不同上來證入之入。釋文可知。此即用之自體也。第二對。初不生身。即前應用之身生而不生。言住無生平等法者有二義。一依體起用。用不離體故。二體之與用平等無生故。此即用之相也。後不滅身。即前體滅離言說故。一因滅顯理理非滅故。二寂滅之理離滅相故。此即體之相也。故上體滅現生之身。即以不生不滅爲相。第叁對。體有何力得如實理。離世俗之實也。用有何力隨應而現。不同塵也。第四對。用以何爲性。隨流應而不遷。體以何爲性。即法界而無壞。第五對。體有何德。過去無始。未來無終。現在非有故。叁世言斷用有何德。體即無相能照法相故。此十身不離體用。用有聚義體具體依。皆得名身。體外無用用即是體。用外無體體即是用。體即法性用即智應。二既不二理智圓融。唯一無礙法界之身。隨相顯十以表無盡。一乘圓融地前能爾。更有余義。如十地離世間品明。此略舉成就隨順之身言。身兼語意也。四顯無疲厭。謂四河入海累劫無疲。菩薩亦爾。以普賢行願盡未來劫。修菩薩行入如來海。不生疲厭。是以廣顯與生爲歸爲救等。文中先牒前所成之身。爲益他之本。爲一切下正顯成益。句別有十。在文可見。十地又明。今略其要。俗須委示。故名爲燈。真但高明故目爲炬。甚深則能所不二。如光合空爲照爲明。但約入地示德爲異。第叁佛子已下結歎分二。先結名。後菩薩安住下歎勝。盡法源故。以清涼法池即是行體故。標結皆舉。顯中是其相。第十真實行文叁。同前初征名者。如本分釋。體即智度今更略釋。若約二智。受用法樂成熟有情。並如行能說如說能行。即是真實。本業有叁。一無相智即受用法樂。二一切種智。叁變化智。皆成熟有情。下文雲。入一切叁昧真實相。即受用法樂智。知衆生種種想等。即成熟有情。知十力智是一切種。不著一切世間解。衆生無際。即無相智。我爲善變化及示現如來自在神通。即變化智。就釋相中文分叁別。第一總顯名體。二別顯行相。叁結住行益。今初。初句總標。後如說下解釋。謂言行相符故名誠谛。誠實審谛即真實義。此有二義。一約先誓自他。二利決志具修。今如昔說決能行之。亦如此。行以爲他說故。下文雲我若先成則違本願等。二約現修自他二行如所演說。決定能行。非數他寶故。雲如說能行。亦如所證宣示于人。不昧所知名如行能說。第二此菩薩學叁世下。別顯行相。文分二別。先標章後依章別釋。今初。文有五句。一稱實演法師子吼故。二深住實相契一性故。叁二利善根等同佛故。四得如說行同本誓故。五學佛十力智已成故。第二此菩薩成就下。依章別釋。從後倒釋即分五段。第一釋智慧成就。文中叁。初顯所成十力。言時非時者。垢淨之時不同。化不化時別故。次而不舍下得果不舍因。後何以下征釋所以。十力化生之智故須得之。令物清淨故須不舍因行。第二此菩薩複生下。釋得叁世諸佛無二語。文中叁。初反舉違誓自誡不應。次是故下順釋。要當先人後己。後何以下征釋所由。征有二意。一雲何以違誓。是所不應。二雲何以要須先人後己。釋此二征即分二別。初釋前征雲。由先許故不與則違先誓。不請強許今之不與豈是所應。後是故下釋第二征。菩薩之道必先人後己。不爾豈得名最勝耶。文有六句。當句自釋不俟繁文。第叁此菩薩摩诃薩不舍下釋同佛善根。本誓智慧皆究竟故。文中二。先標德成滿。二于一切下別顯同相。一意業智慧同。二念念下身業神通同。第四此菩薩現無量身下。釋入佛種性。于中二。一約身明入。入世無依。又身中現刹皆得性融故。二此菩薩知衆生下。智入種性。于中二。初入悲種性。知根善化故。二觀諸菩薩下。入智種性窮實相故。故結句雲住一性無二地。以此智性導前悲性。成無住道。是爲如來無二之性。文中初會緣入實。次得義身下依實了相。後智慧最勝下性相無二。文有叁句。初句約智則雙照性相。次句約定動寂契真。後句釋成並由住無二性。第五菩薩摩诃薩以諸下釋學叁世諸佛真實語。文中二。先牒前起後。衆生著二不能悲智雙遊。菩薩即寂修悲故得不二。後得佛十力下。成果起用顯實語相。能師子吼轉法輪故。結雲知實相源方爲實語也。文中大同十地窮佛所得。圓融教中位位果滿故。窮法實相。謂如是性相體力等。皆盡源故。余句可知。第叁菩薩住此下。結行成益。第叁結名並如文顯。說分已竟。大文第六爾時已下。…

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