《大方廣佛華嚴經疏》二十五 ▪第4页

　　卷第二十五 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁身即是所行有漏。盡通八風不染。又神通力即能遍因。二顯其所安立不可思議。謂佛威神所建立故。第五句。初顯遊于叁世平等法性。約記叁世事。亦是神通無邊際言。即平等性。二顯其身流布一切世間。此言甚顯。下皆各攝一德。六顯于一切法智無疑滯。本願已滿故。七顯于一切行成最正覺。名智遍往。八顯于諸法智無有疑惑。名于法自在。九顯一切菩薩等所求智。十顯凡所現身不可分別。十一爲顯得佛無二住勝彼岸。彼岸已圓十身殊妙故。十二顯不相間雜如來解脫妙智。究竟功德。又諸佛平等皆遍而不相雜故。十叁顯證無中邊佛平等地。平等之地即清淨藏。十四顯極同法界。故雲上妙。十五有十力故能盡虛空。見者無厭。十六窮未來際故照叁世。第二舉因結歎。前舉積因後歎無盡。第六爾時兜率下。天王請佛處殿。亦稱五號並曰善來。及下文意皆如第叁會說。第七爾時世尊下。如來受請分二。先受請入殿。二爾時一切下入已現嚴。前中先明此界後辨結通。前中初一句明能應之德。次明所爲之意。叁正受請並顯可知。第二現嚴顯是佛力故。出過諸天。第八時兜率宮下。天王獲益。文中初得定益。往昔已下是進善益。佛神力言通此二益。十住位劣攝散歸靜。故樂音止息。此位超勝得動實性故。動寂無二。熾然音樂心不動也。第九爾時下承力偈贊。然憶念昔因亦是益相取文便故爲說偈依。文中二。先明此處偈贊。後結通十方。前中先說偈所依。後正陳偈贊。十頌頌各一佛佛名有異。略無別德余同前會。此佛即前會十佛。次前十佛寄位漸深。憶念漸遠耳。第十爾時世尊下如來就座。文分四別。一明就座。二法身下顯德亦大。同前二十一德。恐厭繁文不能具釋。叁不可說下。衆集即眷屬圓滿。然後品衆集有所表故。但雲一萬。理實遍集故此但雲不可說衆。未必但是後品之人。四坐此座下現嚴。初此界後結通。有雲。此升座一段。宜置入殿之後。歎處之前。回文不曉者未必然也。謂初請入殿贊爲請坐于理何違

　　兜率宮中偈贊品第二十四（已下入第二十叁經）

　　初來意者前明化主赴感。今明助化贊揚。及顯位體所依故次來也。二釋名者。謂十方菩薩于此宮中贊佛實德故受斯名。通二種釋如第叁會。叁宗趣者。集衆放光偈贊爲宗。爲說回向爲趣。四釋文亦叁。初集衆二放光叁偈贊。初中二。先明集因謂佛神力。二十方下衆集。于中文二。先明此會。後如此世界下結通。今初長分十段。一總舉上首。二眷屬數。叁來處遠近。位增數增故各一萬。四主菩薩。名同名幢者略有五義。一高出義。表叁賢位極故。二建立義大悲大智建立衆生及菩提故。叁歸向義。謂大悲攝生智願攝善。歸向菩提及實際故。四摧殄義。如猛將幢降伏一切諸魔軍故。五滅怖畏義。如帝釋幢不怖惑業故。異名即表十向行體。至偈當明。五所從來刹皆稱妙者。回向之力微善彌于法界故。其別名即表十向所修法門。一救護衆生離衆生相。最可貴故。二得不壞信常樂因故。叁等佛白淨故。四如金遍至諸色像故。五出用無盡如摩尼故。六善根堅固如金剛故。七隨順衆生不染塵故。八真如之因如水生華最爲勝故。九如白栴檀。能去熱惱之縛著故。十如彼香氣能普周故。故下文慈氏座前燒一丸香彌滿法界。即其事也。六本所事佛同名幢。義不異菩薩。別名即表修十向智。亦表當位之果。謂一救護之心不可盡。故成無盡佛。二如空中風不住不壞故。叁等佛解脫故。四四威儀中無不至故。五明了功德相故。六常能隨順善根故。七隨順衆生善最勝故。八同于真如得自在故。九淨無垢染不縛著故。十觀察即是入法界故。七其諸已下至已修敬。八以佛神力下。善住威儀。座體雲妙寶者。十住以慧光遍照故。以毗盧遮那藏爲體。十行以行淨離垢故。以摩尼藏爲體。今十向大悲處于生死。普該萬法不拘乎一故。座體直雲妙寶。不限色類。以教行遍周籠攝衆生。如以寶網彌覆其上。九其身悉放下放光利物。此位多辨悲智救物故。複辨此于中。初光體。次此無量下辨光因。即圓淨回向心。後顯示下略示光業。一智敬上業。二悲救下業。十其菩薩衆下略贊勝德。有十一句。初總余別。別中十門。一神通門。二入證門。叁以智下依智修福。四入于下上入果用。五住于下住善決擇。六于諸下四辨無盡。七智開總持。八慧眼見性。九智慧遍知。十究竟離障。結通可知。第二爾時世尊下。放光文分四別。一放光處。言膝輪者位漸高故。又表回因向果等。有屈申進趣之相故。又悲智相導屈申無住故。二放百千下光數。叁普照下光照分齊。四彼諸下光所作業。謂令彼此互相見故。于中分叁。初正明彼此相見。二如是下釋見所由。叁如是等下結德所屬。二中由二因故見。一宿因同行故。二悉已下現德圓滿故。文有二十句。束爲十對。一離障成身對。二入刹近佛對。叁用速心淨對。四外護內證對。五能覺所覺對。謂一切智處是所覺故。六用廣證深對。身即智身同住法界及大悲故。七得智生身對。身即應身。八行深解廣對。九智極定深對。此位中顯名金剛幢對。金剛定即菩提智。十得通立法對。由得通故調化無數。由離數故而能安立。數有二種。一數量數。二色心有爲皆名爲數。今文具二。謂由不著一多能立一切故。不著于有能安立故。即真俗镕融。謂世俗幻有之相。相本自空勝義真空之理理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空。空是有空非斷空。此空何嘗不有。有空空有體一名殊。名殊故真俗互乖。迢然不雜。體一故空有相順。冥然不二。一與不一不即不離。镕融無礙。菩薩智契其源。所以雖逈絕無寄而善修安立。叁結德所屬。謂無盡德屬于此會菩薩。及光中所見也。第叁偈贊中。十菩薩即爲十段。亦十方如次。皆先標說人及說儀式。今初東方金剛幢者。此是會主名含總別。總顯回向不出悲智。金剛者堅利也。即悲之智。二乘實際不能壞堅也。斷難斷惑利也。故文雲智慧到彼岸。即智之悲愛見不能動堅也。無所不救利也。故文中遍刹利生。七十八雲。譬如金剛唯從金剛處及金處生。非余寶處生。菩提心金剛亦複如是。唯從大悲救護衆生。金剛處一切智智殊勝境界金處而生。非余衆生善根處生。故知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意。但以標名獨將金剛喻于般若。不觀文中悲濟九類而無所度。悲智相導方爲真實不共般若。智者應知。別名即是救護衆生悲也。離衆生相智也。義不殊總。說頌儀式頻見上文。正顯頌文。十頌歎佛寂用無礙德。大分爲二。初八贊佛勝德。後二結勸修行。今初分叁。初五偈寂而常用。次一偈用而常寂。後二無礙自在。今初分叁。初二偈無生滅而示生滅。于中前偈就法正顯。後偈寄對顯深。以依體起用體用無礙。故難思議。又心有心相動不能行。故難思議。智無智相名到彼岸。方見佛境。次二偈非色聲而現色聲。亦前偈就法正顯。後偈寄對顯深。少智謂權小。久修謂圓機。素習見聞故能了實。後一頌明無來去而示來去。覺處即現不從方來。迷處自無不從此去。以神力故示有來去。然從神力中來即無來矣。二用常寂中。叁句用末句寂。叁無礙自在中。初偈了事理無礙起用自在。後偈了生法無礙起用自在可知。後二偈結勸中。初偈勸修智進行。後偈勸修福斷疑。第二南方堅固者。表不壞回向故。菩提心堅故。觀佛無厭故。十頌多明如來爲物所依德。于中分二。初叁贊佛勝德。後七勸修辨益。前中初頌明佛體離言。次偈無相現相。後偈現相所因。後七中舉修有益。即顯佛德深玄。文中分叁。初偈指德勸依。即結前生後。次叁示能入者令物思齊。各先舉行後彰行益。後叁正勸進修。然夫進修略有五法。謂欲精進念巧慧一心。初偈明欲次偈辨念。後偈巧慧。前二正明後一反顯。一心精進攝在志求之中。又慈氏論引醍醐喻經共說九善。謂一切法欲爲根本。作意所生觸所集起。受所引攝以念爲主。定爲上首慧爲最勝。解脫爲堅固出離爲後邊。有前未必有後。有後定須有前。是故先說欲爲其本。下二句。揀非惡欲爲勝希望。次偈上半念主下半作意。後偈反釋初句慧勝。次句觸集及受。次句定及解脫。後句出離。第叁西方菩薩。淨心智力見佛盡源。等一切佛。故名勇猛。十頌分二。前六明感應道交見佛聞法。後四令舍僞求真。拂見聞相故。此一段總顯如來見聞弘益之德。前中前五各上半喻。下半合。通分爲二。初二見佛後四聞法。前中初偈雙明感應。淨心如淨眼爲見之因。佛力如日爲見之緣。如來如色爲見之境。如人入闇則無所見。斯則獨因不見也。如明淨日瞽者莫見。獨緣不見也。此辨因緣和合方能見也。後偈偏舉于感。以因奪緣。如出現品雲。此非如來威神之力等。後聞法中四偈分叁。初偈顯因能生法。次二顯得法之益。前偈得權智能離所知心垢。後偈有根本智。能除煩惱之患。叁一偈顯緣令聞法故。上文雲。佛法無人說雖慧莫能了。後四令舍僞求真中二。前一示僞令舍住相施故。以色見佛行邪道故。後叁顯真令求。初二偈顯真佛。前偈即相非相故非色能見。後偈即寂而應故不可以寂取。末偈顯真法。真法無生亦無滅故。第四北方菩薩。以大悲力運智慧光。朗彼重昏無所不至。名光明幢。又以智慧令諸善根無所不至故。此頌中。多顯如來即體化用周普之德。十頌分叁。初一化用廣。亦明化處。次七化用深。亦明化依。後二雙結釋化依中分四。初四雙明能所依。次一拂其能化心。次一拂其所依體。後一雙融自在。亦拂能依。今初初偈總明一多無礙。依一總心變多王所。于一實佛應化多端。故無礙也。次一相二無礙。無相現相無二現二。體絕能所故雲無二。相依身有是即二也。然相二相對應成四句略舉其一。無二現二即于一現多。乃至百千亦名二故。次偈顯依性起。起不異性故。如幻無盡。後偈從法身流。舉叁世佛以顯道同。二拂能化心中。謂如摩尼珠無私成事故。叁一偈拂所依。謂上無二無相法性法身。即是法界。法界本自無差。亦無定有爲化依止由無依無別故爲依爲別故。下文雲。虛空雖無所依能令叁千世界而得安住。如空無色而能顯現一…

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