《大方廣佛華嚴經疏》二十六 ▪第2页

　　卷第二十六 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁。回結縛業爲利生業。叁淨叁聚者。謂向實際故律儀離過。向菩提故廣攝衆善。向衆生者即是攝生也。四顯叁佛性者。實際正因。菩提了因。向衆生者即是緣因。五成叁寶者。實際成法。菩提成佛。向彼衆生成同體僧。六會叁身者。謂法報化。七具叁德。謂斷智恩。八得叁菩提。謂實相菩提實智菩提方便菩提。菩提樹下示成佛故。九證叁涅槃者。謂性淨涅槃。圓淨涅槃。方便淨涅槃。謂薪盡火滅。若依地論。唯有上二者。則真極之成甯殊示滅。菩提亦爾。上四皆如次。配回向實際菩提衆生。可以意得。十安住叁種秘密藏者。由向實際則住法身。佛以法爲身清淨如虛空故。由向菩提能成般若。菩提朗鑒居極照故。由向衆生能成解脫。自既無累令他解脫。隨機應現亦無礙解脫也。以斯十義立叁回向。若立叁種菩提之心。亦依此十。又此十內。舉一爲首展轉相由。又此叁者。成二行故向實自利向生利他。菩提通二。又向實護煩惱。向生護小乘。菩提通二護。又爲成悲智。智照理事故有叁也。又隨舉悲智亦具此叁。悲中叁者。令彼衆生知其實際。同證菩提故。智中叁者。照生相盡即同實際證菩提故。又此叁者其必相資。一即具叁方成其一。一爲證實際故回向衆生。以化衆生成其自利。斷障證實故。亦向菩提速證菩提。具一切智斷于二障。方窮實故。二爲救衆生故回向實際。速證實際。于惑自在方能化故。故淨名雲。若自有縛能解彼縛。無有是處。亦向菩提速證菩提方能廣利故。地經雲。欲度衆生不離無障礙解脫智。叁爲得菩提故回向衆生。不化衆生不證果故亦向實際。不證實際豈得菩提。故此叁事相資成立。非唯叁事自互相資。隨一一事具攝法界德用。即入無礙方名真實回向叁事。第叁體性者。有總有別總如前說。謂大願等別在說分。隨位顯之。第四定位者。若約資糧等五諸說不同。一雲。此回向位。是修大乘順解脫分資糧位。終從十信來皆資糧故。十回向後別立加行故。莊嚴論說。行盡一僧祇長養信令增上。增上修達分善根。又成唯識第九雲。初無數劫福智資糧順解脫分既圓滿。已爲入見道住唯識性。複修加行。雜集十一亦同此說。有雲。此十回向是加行位。複有二說。一雲。四順決擇分中。是後二攝。謂十解爲暖。十行爲頂。前九回向爲忍。第十回向爲世第一法。成唯識雲。此四善根亦勝解行攝。此文爲證雖不分明。玄奘叁藏意存此釋。一雲。四加行中世第一攝故。真谛翻攝大乘雲。如須陀洹道前有四方便。菩薩亦爾。有四方便。謂四十心。若依此釋則無五位。地前四十心皆加行故。余約四位十叁住等。並如十住品明。上來多是大乘初門。接引二乘擬議彼立四善根故。有說叁賢總爲趣聖方便。不分資糧加行遠近。此據終說。有言。一切行位都不可說。此約頓顯真性而說。若依當部。一位之中頓攝諸位不礙前後。而位滿處即是因圓。約圓教說然與前教相參應成四句。一唯約相如前諸教。二唯約自體如前頓說。叁以體從相。四以性融相。此二即當今文。謂以性隨相性不差而位曆然以性融相相不壞而常相即故。下一一位中。具一切位。非但融因亦常融果。融果之因方是真因。第五行法差別者。行隨位別。亦有圓融及寄法差別。若對前教亦成四句。准位應知。有以十向配于十度。隨勝受名。雖位位所回皆具諸度。以名收之亦有理在。四結數引證可知。第五佛子雲何下說分。說十回向即爲十段。一一段中皆先長行。後明偈頌。長行中各二。初位行後位果。有不具者。至文當知。位行中各叁。初牒名征起。二依征廣釋。叁依釋結名。文處可見。今初。回向文缺位果。于位行中先牒名者。具如本分。又本業雲。常以無相心中。常行六道而入果報。不受而受諸受。回易轉化故名救護等。二廣釋中二。先明所回善根。後修善根時下。正明回向。今初古人名此以爲行體。若順前名救護衆生是悲離衆生相爲智。則以悲智爲其行體。以是初行故。將總體以爲別體。若以爲欲回向故修諸善根。即彼善根亦得稱體。古義依此。後正明回向中二。先明隨相回向。後我應如日下。明離相回向。前即回向衆生及與菩提。釋救護衆生。後即回向實際釋離衆生相。前中二先總明令物離苦。至究竟菩提。即雙明慈悲及二回向。後菩薩摩诃薩下。別顯文分爲四。一利樂救護。二佛子菩薩于非親友下。受惱救護。叁佛子菩薩見諸衆生下。代苦救護。四佛子菩薩以諸善根正回向下。逈拔救護。初中叁。一總標。二我當下別顯。叁佛子下。總結。今初。晉無菩薩等言。而有複作是念之語。彌顯前已回向。別顯中文有十句。初離苦果。二離苦因。叁通因果。五怖畏中含叁道故。上叁通于深淺。後七唯約究竟。四得菩提。五得涅槃。六滅煩惱之源。根本不覺若滅此者。如天之大明。七滅所知之闇。故雲一切無明。即觸事不了者。若滅于此。如人執炬委悉而照。八令得解脫故。涅槃雲澄渟清淨即真解脫。已脫重昏故雲燈也。九令證法身故言真法。十令成般若無二礙智亦是權實無礙之智。叁結中以前十句有通淺深故。令究竟得一大事。第二受惱救護中二。先明受惱之相。後佛子菩薩摩诃薩以諸佛法下。明回向之相。前中亦二。先法後喻。法中有標征釋可知。後喻中有二喻。先大海不變喻。喻遇惡緣不變本心海。喻菩薩器量大故。衆毒喻惡衆生。不變喻菩薩不亂。二日輪普照喻。喻遇惡不息利益。于中叁

　　初喻次合後征釋喻中略有其二。先日輪具德。後遇緣不息。有十一惡緣合中具合。先合具德舉其十德。以合于日影。顯于日亦具十德。一福德之輪已圓。二智用深廣難測。叁正念遊空無有高下。四慈風運用不退不疲。五圓福智輪顯照空法。六叁乘山谷普照無私。七使目睹萬像。了真俗之義。八使居自乘業以智成辦。九常爲利益晝夜無休。十無器生盲亦不語舍。後不以衆生下合。非緣不阻于中有四。不以具合十一事。初一不以通合生盲。先正合。後但以下反合。故出現品雲。無信無解毀戒毀見等。皆名生盲。若別合者。弊惡合生盲。邪見合幹城。令人妄謂爲實故。嗔濁合修羅手。日爲帝釋先鋒。彼嗔故覆障。次不知思。合閻浮樹崇岩邃谷。次不以凡愚下。合前塵霧煙雲。以彼能遍空。猶彼凡愚同一處住。後不以衆生數起下。合前時節改變。謂頻起過惑乍善乍惡。如彼晝夜陰陽失度等。叁何以下征。釋中先征。意雲何以惡不厭舍。釋意雲。悲智均故。文中二。初喻後合。合中二初總合。後不但下。別合。于中二。初以大悲合日惡是其境。本爲一切豈獨揀于惡人。如日普益甯複棄于槁木。二如是已下。以智合日善惡均照故。第二明回向之相中二。先辨回向之心。後佛子下。辨回向之願。前中依悲智心行回向故。于中二。先緣境廣大上等佛心。即以圓覺因果之法爲所緣境。圓明可貴所以稱寶。後菩薩如是下。悲成利樂下救物心。于中先牒前起。後生二種心。一于上等佛得淨信心。二下與衆生同。大悲體由依此二。成甚深等十心。一契理故。二自慶慶他故。叁離過故。四超二乘故。五定樂相應故。余五可知。普爲已下。結其所用。心順口故名爲真實。第二正辨回向之願。文中二。先願衆生令成法器。二又作下。令得法圓滿。于中四。一總舉遇緣得法。二于諸佛下。成自分德滿。七財者。即十藏前七。叁于諸佛所常隨下。勝進德圓。四令一切下。明得果滿。先標佛樂下。二句釋故。第叁回向略明十種樂。謂不可思議佛所住樂等。又不思議法品。略明十種無量住。謂常住大悲等。第叁代苦救護中。文分爲叁。初總明代苦回向。二複作是念我所修行下。別明回向之心。叁佛子菩薩摩诃薩以諸善根如是回向所謂隨宜下。總結成益。今初分二。初明先救重苦。後菩薩爾時作是念言下。念遍救諸苦。今初有二。先見苦興悲心堅不退。堅有七相。謂不舍所行。不避苦事。不驚忽至。不怖迷倒。不退大悲。多苦不怯。長苦無厭。二何以下。征以釋成。征有二意。一雲生自造苦何幹菩薩。而欲代之。二雲劇苦難堪何爲不厭。釋意雲。本願荷故。逢苦若厭焉能荷負。二念遍救諸苦中二。先救八苦八難等苦故。有諸言。隨業流轉是業系苦。邪見無智是愚癡苦。我應已下。起救之心二又諸衆生下。救迷四谛苦。文中分二。初念苦境。二菩薩見下。正興悲救。今初。于中先不知集。謂癡愛爲本是煩惱道。染著已下。明其業道。爲有造行故名染著。隨業入苦如彼鳥獸因食愛故入于籠檻。作魔業行明有惡業。福智都盡明無善業。次常懷疑惑。無生道見滅之因。故不見安隱圓寂。不知出離道谛。在于生死苦谛。二興悲救中起大悲心者。令脫苦集故。大饒益心者。令得清淨滅道故。故用善根回向。大回向經者。賢首雲。如圓教所說普賢回向故。然藏內有大回向經。此教最初不應指彼。若結集從簡于理可然。第二別明代苦回向之心。中有五複念。前叁明代苦之心

　　後二明回向之心。今初。即分爲叁。初明一向普救無自爲心。次衆苦備受無懈怠心。叁決志保護無虛妄心。初文可知。二中複二。先正明後征釋。今初。言大壑者。如尾闾壑。飲縮衆生無暫已故。後征釋中先征。意雲何以獨爲衆生備受衆苦。複勤修耶。釋雲。一身之苦令多解脫故願自受。顯悲之深。問衆生之苦自業所招。自心所變。雲何菩薩而能代耶。答通論代苦有其七義。一以苦自要增悲念故瑜伽四十九問雲。菩薩從勝解行地。隨入淨勝意樂地時。雲何超過諸惡趣等。此問菩薩雲何自離惡趣下答文廣。意雲。謂菩薩于世間清淨靜慮。已善積資糧于多苦有情修習哀愍。無余思惟。由此修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣有情誓處惡趣。如己舍宅。設住惡趣能證菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令彼惡業永不現行。一切善業常得現行。由此悲願力故。一切惡趣諸煩惱品所有粗重。于自所依皆得除遣。得入初地。釋曰。約此但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自獲勝益。二約菩薩本爲利生求法苦行。已名爲代後能爲物爲增上緣。亦名代受。叁約菩薩留惑同事受有苦身。爲生說法令不造苦因。因亡果喪亦名…

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