《大方廣佛華嚴經疏》二十八 ▪第2页

　　卷第二十八 / 唐清涼山大華嚴寺沙明澄觀撰

　　..續本經文上一頁例可以虛求。十二住處。謂僧坊等。十叁施燈。一明施行。于中列其施物。寶燈者如夜光之類。沈水栴檀用和酥油。無量色者。然膏色白。然漆色赤。然油色黃。然檀色綠。如是種種。如是等下明其施意。二以此下回向行。于中先正顯回向願。後辨回向意。前中十願。然准瑜伽賢首。皆明施燈得淨眼報。然燈功德經。燒燈供養大能滅罪生福。令發願言。當以大海爲油。須彌爲炷然大燈明。遍佛刹海供養無休。又願法門之燈大願爲炷等。今文願中。具身智光並可思准。後菩薩如是下。顯回向意叁。是爲下雙結。四如是回向所爲。其回向意。諸文應具。大同所爲故略不明。十四湯藥中叁。一施行施藥。近果得無病報。如薄俱羅。遠得藥王樹身等。如十大願中辨。二回向行。言不重發者。經雲世醫所療治雖差還複生。如來所治者畢竟不複發。余可知。叁菩薩下。雙辨二行所爲。言金剛圍山所不能壞者。如不思議法品。十種大那羅延幢勇健法中。第一說。堅固滿足力。亦是彼品中。十力第七名堅固力。不可奪樂者是常樂故。自在堅固身者即金剛身。金剛爲內照之實。非唯金色故雲自在。十五施器中文四。初施行中叁。一所施物。二或施下對田顯施聖僧通叁乘。叁如是下成波羅蜜。二菩薩下明回向行。十願。一廣。二深。叁高。四堅。五勝。六淨。七果。八悲。九熏聞納教。十攝法上首。然隨施一器即發多願。未必一器以對一願。叁結四所爲可知（從此已下入第二十六經）十六施車中二。先標列財田。後佛子菩薩摩诃薩以如是下。隨田別顯前中叁。一總標所施。二奉施下別舉福田。于中先辨類。後此諸人下彰其來意因緣故。來者往昔有緣應受施故。叁菩薩是時下。別列所施。以明施行問。瑜伽叁十九雲。若有衆生。來求種種能引戲樂。能引無義所施之物。不應與。今施美色豈不相違。又雲。施妻子時。不應施與怨家惡人藥叉羅刹凶暴業者。今雲種種福田。豈皆施與。答能有二。謂必知能爲損惱不施無咎。若不委知。但作利安之心施亦無咎。況菩薩能知無染。又同行之女必不生物染。又女能以法而化彼故。故攝論中。有利有染無利無染有染無利。此叁菩薩不行。有利無染菩薩乃行。第二隨田別顯。約五類田則分爲五。一一段中文皆具四。今初。施佛。先施行可知。回向行中有二十願。初十約所施佛田立願。後十約所施車立願。並顯可知。但雲修安樂行者。法華安樂行品說四安樂行。一畢竟空行。經名行處近處。已入于理而履行之。名爲行處故。經雲。又複于法無所行。而觀諸法如實相等。雖未入理能遠諸惡。親而近之。名親近處故。經雲。不親近國王及外道等。爲遠惡也。觀一切法空爲近理也。二名身口無過失行。叁者心無嫉妒行。四大慈悲行。廣如彼說。然安樂者略有二意。一涅槃之果名爲安樂。此行能趣即安樂之行。二住此四行則身靜神定。身靜神定則外苦不幹。故稱安樂。又常見外道因果俱苦。斷見外道因樂果苦。析法二乘因苦果樂。唯有菩薩因果俱樂故。涅槃雲。定苦行者謂諸凡夫。苦樂行者謂聲聞緣覺。定樂行者。謂諸佛菩薩。因果俱樂名安樂行。叁結文中。加及佛滅後。所有塔廟。塔安舍利。廟置形像。塔者正雲窣堵波。此雲高顯。亦曰歸宗之所。言所有者不局佛塔故。長阿含說四種人應可起塔。一佛。二辟支佛。叁阿羅漢。四輪王。十二四緣經雲。八種人應起塔。一佛。其露盤八層已上。余七謂菩薩緣覺四果輪王。次第減一層。輪王唯一層。見一層塔不應禮拜。非聖人故。僧祇律說凡僧亦許起塔。然不得安露盤。令在屏處。謂一持律。二法師。叁營事。四德望。今造塔者宜審此文。泛論起塔總有六意。一爲表人勝。二爲令生淨信。叁令標心有在。四令供養生福。五爲報恩行畢。六生福滅罪。若造佛塔近招梵福。遠脫生死故。無上依經。供佛舍利如芥子許。悉得究竟脫生死苦。二施菩薩中有二十願。前十約所施田發相似願。後十約所施車發相似願。並顯可知。叁施僧。初施行中顯十施心。一財無不舍田無所揀。二了事可不。受畜不淨不應施故。叁淨叁輪故。四順檀行故。五因佛有僧佛難遇故。六依僧知佛故。七依僧知教故。八應景慕。九不局一僧。十由教說僧故。二回向行中。有二十願。亦前十約田。後十約車。其十叁雲。乘虛空身者。當其無有車之用故。四施二乘中亦四。初施行中言如來勢力生者。設是獨覺亦由曾習佛法。後道成無佛世故。六七翻彼叁生百劫故。二以此下回向行中。亦二十願多翻劣顯勝。前十多翻緣覺樂獨善寂等故。無诤有二。一人嫌我行。我則長立等。二觀緣無性無乖違故。後十翻聲聞。一翻彼小乘。非究竟滅罪之法。彼犯律儀容可忏滅。犯四重禁爲不可救。大乘至教無所不滅。佛名經說。一聞佛名。滅無量卻生死重罪。涅槃第十雲。若犯四禁及五逆罪。若爲邪鬼毒惡所持。聞是經典所有諸惡悉皆消滅。又雲。犯四重禁不還生者。無有是處。如是等文處處皆有由曾所未聞大經力故。二聲聞雖從佛聞未悟深理故。叁不能廣傳故。四望于大乘猶是邪故。所以諸處多說九十五種。別有九十五種外道邪論經。今言九十六者。自有二義。一依薩婆多律說外道六師。各有十六種所學法。一法自學余十五種。各教十五弟子。師徒合論有九十六。二者外道有二。一外外道。即佛法外。二內外道。此複叁種。一附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書。而生一見。附佛法起故。得此名犢子。讀舍利弗毗昙自別製義。言我在四句。外第五不可說。藏中佛說此人不異外道。諸論皆推不受名外道也。又方廣道人自以聰明讀佛十喻。自作義雲。不生不滅。如幻如化空幻爲宗。龍樹斥言。此非佛法方廣。所作亦邪人法也。二學佛法成外道。謂執佛教門而生煩惱。不得入理故。智論雲。若不得般若。意入阿毗昙即墜有中等。叁以大斥小故。七卷楞伽第一雲。大慧雲何爲外道惡見。謂不知境界自心分別現。于第一義見有見無而起言說。又第二雲。複有說。言見一切法因作者有。此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞及外道種性。于未出中生出離相。應勤修習舍此惡見故。諸大乘诃彼二乘同于外道。非奪方便之意。今合後叁總爲一類。成九十六。依此義故。發願永離。七中得目見者。非聞見故。余可例知。五施諸田。初施行中有悲境故。加以拜跪等言。以有劣田重舉妙物。最下乞人等如來故。言袨服者。大盛玄黃之服也。二以此下回向行。亦二十願。施田非一故。但就車發相似願。其中亦兼所施女等。可以意得。六雲十出離道者。即是十地以十度行。出十重障離十粗故。七乘四輪乘者。文中自列。然莊嚴論第六名四種不放逸輪。先辨相者。各具五種因緣。一住好國土輪者。彼名勝土輪。言五緣者。一者易求。謂四事易故。二善護王。如法故。叁善地處。調和故。四善伴。同戒見故。五善寂。無喧聲故。二依止善人輪。五緣者。一多聞。二見谛。叁巧說。四憐愍。不貪利故。五不退。無疲倦故。叁集勝福德輪者。彼當第四名先福輪。一可樂。由住勝世爲因故。二無難。由值善人爲因故。叁無病。四叁昧。五智慧。此叁以自正輪爲因。四發大誓願。彼當第叁名自正輪。故成實論名自發正願輪。一善緣。妙法爲緣故。二善聚。具福智故。叁善修止觀。諸行相應修故。四善說。無求利故。五善出所有。上法恭願修故。然前二就果立稱。後二從因立名。雖俱通因果影略互顯。前二外緣後二內因。願是智因福是福因。此四何因受輪之稱。依成實論。以此四輪能摧八難故。謂初住善處能除五難。即叁塗北洲。及長壽天。次依善人除佛前後難。叁發大誓願除世智辯聰。四宿植善根除主盲聾痖。前五是惡處。六是惡時。七是惡因。八是惡果。已知四輪。雲何總名爲乘。瑜伽論說住好國土。謂得人天身出諸難處。以爲車體。二由集勝福。諸根完具如車毂軸釭锏。可施脂膏。叁發大願如良牛引重致遠。四依善人。謂佛菩薩如善禦者。由具此四成大涅槃故。雲成滿一切清淨梵行。因圓必至果也。若依此經。國土即十國土海。善人即十身如來。勝福即性起功德。大願即普賢願海。共成無盡大法界緣起車也。余並可知。十七施象馬二事。合有十願。一如性調順。二如隨意所往。叁似彼盛壯。四如超步萬裏。五猶行步平正。六如彼象寶。七似彼如華。八即迅疾如風。九上雲調順通顯增于功德。今雲具菩薩地名最勝調象馬。各有調義故分二願。十似彼上立金幢。十八施座回向中。言叁種世間義如常釋。辨法師雲。地前爲願樂世間。初地至七地名功用世間。八至等覺名無功用世間。有雲。西域相傳。衆生界中有叁世間。一地下世間龍修羅等。二人中世間。叁天上世間。若依智論。叁世間者。即衆生五蘊及器爲叁。于彼顯勝義皆無失。余並可知。十九施蓋中。本行經。說編草爲蓋七寶蓋隨。況衆寶嚴功報何極。四所爲中有十爲令二十又欲。皆令衆生因圓果滿。觸理皆蓋方顯菩薩悲智深妙。可謂隨順一切善根。並可虛求。法門浩大不可具釋。二十幢旛二事。合一回向十中初二。幢旛合願。一建善翻惡。二重法翻慢。次一唯就旛旛書字故。後七皆就幢辨。二十一開藏施寶。回向行中言十六智寶者。辨法師雲地前。明得明增印順無間等四定。地上。光明集。福德王。賢首健行等四定。此八各有自分勝進。依此發智爲十六智寶。有雲。佛地四智。智各有四。故爲十六。以果位自在互融通故。今依賢首即是八忍八智。然此有二。一依觀能所取以立十六。一苦法智忍觀叁界苦真如。正斷叁界見苦所斷分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。叁苦類智忍。謂智無間無漏慧生。于法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。前二觀如後二觀智。苦下有四叁谛亦然。爲十六智。二者依觀上下谛境別立。謂觀欲苦有法忍法智。初即無間道。後即解脫道。次觀上二界苦爲類忍類智。類同欲故。如苦既然余叁亦爾爲十六智。廣如唯識雜集第九…

《大方廣佛華嚴經疏二十八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…