《大方廣佛華嚴經疏》叁十 ▪第4页

　　卷第叁十（已下入第 / 叁十經） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁所願。二所謂下列所修之行。叁佛子下通難釋成。二中有二十梵行。與智論所列十戒多同。所謂不缺不破。不穿不雜。隨道無著智所贊。自在隨定具足。通用性戒而爲根本。今開爲二十一。不破在初者。謂持四重十重。若犯此者猶破器無用故。二不缺者。謂持僧殘。殘如器缺猶可修補。叁持方便。若念破戒事。染心共語。聞環钏聲皆名爲雜。四持波逸提如白圭之玷。雖則可磨亦不爲也。五定心相應乃至吉羅。亦不誤失。六緣不能壞上叁。皆不穿戒。穿如漏器不堪受道。前六皆律儀。七即智所贊。謂事理無違契聖心故。八不依名利果報九不得能持所持。由有此二雖秉禦自他。于世間中得自在也。次叁皆隨道戒。十揀小道。十一顯是佛行。十二兼能通達非道。故雲無礙。皆隨中道也。十叁無著即見真成聖。次四即具足戒。謂觀中道具事理故。一事理無違。二順理而行則常不滅。叁心能詣理。四對余超勝。無動已下皆隨定戒。謂隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀。雖示十法界像。無戒不行。而寂然不動。順境不能亂違境而無恚。又安住無比。即住大慈悲。無動無亂即舍心常現。無恚即喜是四等心。亦名梵行。第叁通難釋成者。有伏難雲。菩薩期心先人後己。今先自行豈不相違。故下釋雲。但自修行便能益物。此亦成上安立衆生于菩提心。及以菩提心長養善根。文中分二。初正明二重征釋。今初先總明。後令一切下別顯。有十二句。總顯持犯。前六明有持德。安住者。通住諸戒。開曉者明閑持犯。叁善行。四惡止。五心無垢。六智能照。後六明無犯過。一不起心過故無塵染。二不犯身口故無業報障。照明開曉不翳于理。叁由不犯則二世清涼。四離無慚及悔纏所縛。五離惡因惡果。六不自惱惱他成波羅蜜。二征釋中二。初正征反釋。後重征順釋。今初征意雲。自他行異。如何自行便是爲他。釋意雲。自身不正其令不從。故上自行便爲爲物。淨名雲。若自有縛能解彼縛。無有是處。攝論雲。若自住邪行。設欲正他非。是人終不能製止他過失。文有十句。例上可知。二重征意雲。石雖不利而能利刀。自雖不行何妨化物。今雲不能益者。其故何耶。釋意雲。若自犯教他便成顛倒。菩薩無倒。必言行相符故。要如說而行方能如行而說。文中先總明後菩薩下別顯。初門竟。第二複次願得法廣演以益自他。亦成上文爲調禦師。示一切智道。文分爲叁。初牒前起後。次所謂下正明。叁是爲下總結。二中二願。初一願總明得法。文有四節。一得法。二解說。叁益機。四摧滅下成自德二。一願別明演法。釋前四段故。晉經異論之下。無願我之言。文分爲五。初總明。二于一一下明得法。叁獲無所畏下能演。四爲欲令下明所爲機並可知。五作是念言下。自修成德即爲物勤修。自成已德成十種德。初二雲遍。遍于事理。余八雲等兼等無礙。影略其文。其中雲住者即聖天梵等。第叁總結中。上成自德亦爲攝生故。複重。雲爲令衆生成一切智。第叁複次願得二利行圓。成上作法藏日獲智見佛等皆普照故。文中二。先通二利。後又願下別明二利。即成上文。于諸衆生其心平等。初以自等于理。後如我所得下令物等自。第四複次願行稱法界。成上心淨無染及智慧自在。以動合法界故無所染。是以末雲。永不失壞諸清淨行。此章多同理法界也。如智因理發故同法界。余皆准之。即向實際意也。第五複次有十四願。願得見佛解法。成上大智商主。初叁自成智性是商主德。余爲衆生是商主事。第六複次願解法界。即理法界。豈以此文而名隨相。然此中雲如晉經雲解。解契于理故名爲如。即是成前安隱正道。文有十句。一不隨緣變。二不守自性故爲法本。叁如亦複如是其自體故。晉經中名爲如如。四非是能依。五不暫離如六隨緣無性即是如性。七無性。亦無本來寂靜。八無二性離能所故。九不隨叁世。十一味平等。第七複次願衆生成法師。即成上而作導首。導首即是法師。上爲他作今令他作。仁王經說十叁法師。如來滅後流化不絕。亦名法師。如法華菩薩藏經。各有其品。今此多就極勝而說。于中有二十法師。七雲如眼者。現證非聞見故。九無相之相是妙相故。二十唯有說法能安世間。第八複次不取著回向。即向實際。此及第九。成上作不可壞堅固善友。此之一段明堅固緣文顯可知。第九離過成德回向。先十七句離過。即離可壞緣。後但爲下成德。明其所爲。爲不可壞堅固善友。今初前十五事護煩惱行。于中初二不耽現境。次一不求當報。余通二世。後一護小乘行。其第十六。若解脫叁昧唯小乘因。諸禅叁昧通生死因。未得不求已得不著。誰複求死。所謂求生生必死故。求和合者除涅槃樂。皆有合故。沙彌求龍是懷毒回向。願爲魔王即壞善回向。後顯成德亦是所求。在文易了。大文第二四門。總顯回向之意。故初不雲複以善根。但雲以彼善根回向時。居然揀別四門即爲四別。初一門明應向實際。及向衆生。第二門明應向菩提。第叁門明應離過。第四門明有成益。初門爲二。初明應向實際。後又爲令下明應向衆生。今初本性即不變性。法性即隨緣性。衆生是人即無分量。無诤是法理事不乖自性。則起無所起。諸法則橫該本寂。叁世則豎入無差。以知法性爲緣。則生起佛種。依性依用無退失時。照斯實際實智行立。後應向衆生中。有二十所爲。七雲十力輪者。圓滿摧伏故。十四雲無畏菩提心者。不畏生死長遠衆生難度。轉依難證萬行難修。菩提曠遠故。第二應向菩提者。有二十二回向。前叁無爲字欲成二十。故于中前二十回向。明因圓果滿。後二明得果不舍因。窮未來際以化物。第叁明應離過中有標征釋。及第四成益。文並易知。大文第叁有八門。更以異門別明回向。即是勝進。文分四別。第一二門回向衆生。二有叁門回向菩提。叁有二門總顯所爲。四有一門回向實際。今初分二。前門願得圓音。後門總令具德。今初以法師位故。欲令物同得圓音演法要故。有四十五種音聲。即密迹經中六十種音。但數不足。次多不同名或小異。彼第一名吉祥。與此淨妙義同名異。二名柔軟次第與名全同。叁可樂即此第五。四悅意。即此第二十一歡喜音。五清淨即此第六。六離垢即此二十叁遠離癡翳。七顯耀。即此第叁十一一切法光明照耀音。乃至第六十宣諸德音。即此第二十九能說不可說字句差別智藏音。然彼無天鼓。今此缺彼師子龍鳴。好雨海雷龍王。真陀羅伎哀鸾。鷹暢鶴鳴等。以從喻說。此略不論。又此所明顯德廣大。如彼但雲普入衆會音。此則雲普至法界無量衆會道場等。法有所本不可不知。名言不同無俟全會。中間雲音聲智者。在心爲智宣吐稱音。皆應具二影略而說。第八。雲不可說功德莊嚴者。大悲芬陀利經說。以叁千界衆生功德爲一聚。更增十倍不及如來一毛功德。展轉乃至無見頂。前一切功德總爲一聚。更增百千萬億那由他阿僧祇倍。不及如來胸中。大種所發音聲一聲功德。彼約總說即此別明。然六十種中不出有二。一約具德如柔軟等。二約無失。如不下劣等故。不下劣初。有又以此善根之言。通言音聲者。聲謂四聲爲音之依。音謂五音。依五行別。木聲壅其音角。火聲熾其音征。土聲寬其音宮。金聲清其音商。水聲濁其音羽。若一音之義廣在下文。第二總令衆生具德中十句。前五果滿後五因圓。第二叁門回向菩提分叁。初一門得正果。次一二果因圓。後一依報果滿。今初。然上衆生得果有其十句。各應有多。今但廣初一身則余可例取。文中叁。初明得身。次顯身用後總結所成。前中初總相。所謂下別相。身是同相余是異相。成壞可知。然此十身通法通智。一光明者。身光智光無不照故。二體無闇障。能鑒徹故。叁體不受染。若彼潤玉涅而不缁。四淨德內充如玉無瑕翳。五非暫時淨揀異下流。上叁就體辨。次叁對境以明。六不爲塵坌對上清淨。七極微不著對極清淨。八垢穢無汙對上不染。若就內德即煩惱障盡。名爲離塵。習氣亦亡名極離塵。所知不住名離心垢。九具相具德。十形充法界智遍十方。山河事理不能障礙。二于一切下依身起用。前四色身用。前叁羅一身于法界。後一收萬像于一身。次示諸下五句智身用。後示菩薩行願下。通二身用。後菩薩下總結所成。第二門願二果因圓中二。初即理起用行。後入一切下即事入玄行。今初。初成行緣身隨住故次衆生見下利他不空。後于善知識下兼通二利。後入玄中智契名入。無邊法界通身智入（從此已下入第叁十叁經）第叁門願成依果。文分爲二。先總明。後其一一下別顯。今初十句初牒前起後。後九正顯願相。一願清淨。二願莊嚴。叁分量普周。四純善。五無障礙。六具淨光。七有佛現。八融攝。九舉一例余。一刹之展量同法界。一刹之卷顯現無余。展卷無礙。是一佛刹。如一佛刹刹刹皆然。准上華藏。及後人嚴塵塵尚然。況複刹刹。第二別顯中分二。先顯寶嚴。後如寶莊嚴下類顯余嚴。今初分叁初總標次所謂下別顯。叁是爲菩薩下總結。二中複二。先通顯寶嚴。後佛子下別明人寶嚴。前中以阿僧祇數。但有九十四數。以晉經皆雲無量阿僧祇。初有數事。但雲無量則阿僧祇言。非是數中之一。但是無數之言。若定是數便爲限局。今就九十四內。寶樹之中有無量妙寶。以爲華果爲一。宮殿中有無量菩薩爲二。初段顯因之後。有無數寶藏爲叁。一一璎珞中百千菩薩上妙莊嚴爲四。下寶枝中有不思議鳥爲五。寶華中有無量菩薩爲六。足滿百數。文中分二。初十八事略明顯勝。初略明。如是一切下舉因顯勝。後複有下八十二事廣顯。于中分五。第一二十四事。唯以外寶爲嚴。其間叁兩。亦標以事名釋以法門。且從多判。二複有阿僧祇寶光明下。有十五事。標以事名釋以法門。欲顯即事成法門故。叁寶修習下叁事。唯約法門。顯即法可貴非要托事。四寶座下二十二事。約于事寶能成法門。或顯依中有正明雜莊嚴。五寶衆生下十八事。顯于內身六根叁業。皆名爲寶。並圓明可貴故。此上諸事。或純或雜或依正無礙。皆以事事無礙法門因所感故。若將一因各對一事。如以寂忍爲因所感寶衣等。恐繁不顯觀者思之。複將一因成一切果。四句融通義如常說。二人寶嚴者。法華雲。彼國何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩爲大寶故。所以楚魏之朝。亦不以金玉爲珍。而以賢臣爲寶。遍法界微塵之處。有多菩薩。可謂大心嚴刹也。叁結成寶嚴可知。二類顯余嚴。有十一事。一一皆有上之百事。並前一百則一千二百。言次第乃至過此百倍者。若言嚴事過者。則不應言皆如寶嚴。若准晉經雲衣蓋幢旛乃至百事莊嚴。即以香等爲百。過此倍之叁字譯者不妙。若別理通者。以前寶嚴但列百事。非止唯百。應過百倍則百百爲萬。表圓融萬行。則應回文雲摩尼寶嚴皆如寶莊嚴。如是廣說。次第乃至過此百倍。理則無違。第叁二門回向所爲中。初一門應爲衆生。後門應爲菩提。今初有二十叁句初之二句文。雖在初義通二處。第叁成就衆生是爲總句。下皆是別。始自信心終成種智。其文並顯。二應向菩提中。明因圓果滿大用無盡。亦顯可知。第四回向實際。有二十九句。皆雲法界者。理事無礙法界也。皆雲住者。智契即事之理無所住故。住即入義以安住故。法界無二即是等義。初雲無量住者。一切善根皆是所住。今以無住之住。便同法界無量。他皆仿此。第叁回向成益文有十句。皆言安住者。由上智契故能得安也。身等即差別事法。今即平等清淨。平等清淨即是法界無盡。法界清淨即是所得。智能安住全同法界。由八安住成後二用。一一音普斷物疑。二上住佛德。佛德雖多略舉其四。謂十力四無畏。十自在六神通名廣大德。對上種智爲佛二嚴。是出離法。叁佛子下依釋結名。大文第二菩薩下位果分叁。初標得因。次成滿下列其所得。叁如是等下結得之相。二中略顯叁種果滿。一因果利益滿。二于念念下見佛自在滿。初總標。後所謂下別顯。皆以體用理量但無障礙。是佛自在。叁又得下清淨果滿。由淨惑障見性淨故。亦先標。所謂下列文顯可知。叁結能得之相。平等者離能所知故。余並易了。長行已竟。偈文在下。大文第六從爾時佛神力下。瑞應分于中二。先動地生信。後佛神力故下。興供表行于中叁。一供因。二外事供。叁阿僧祇下內事叁業供。大文第七如于此世界下。結通十方。以是通方之說故。准上諸會或結瑞應。今此結說故別開章。大文第八爾時複。以佛神力下。證成分。雲百萬者位過前故。大文第九爾時金剛下偈贊勸修分。于中二先序意。後正說偈。于中亦二。先明第十回向偈後歎勝勸修。前中叁十六偈分叁。初九偈頌所回善根。次七偈頌回向行。後二十偈頌位果。二中分叁。初二偈總頌前文九段回向。次一偈頌回向嚴刹。後四偈頌二段中回向所爲。叁菩薩具足下。頌位果中叁。初一偈頌見佛自在。由己自在方見佛自在。次十七偈頌得清淨中。一念中普入叁世一切諸佛衆會道場智清淨。上雲八者必在供養故。此廣顯。此是力能。不可頌前願成所爲。後過去下二偈總結第十回向。然上且依粗相而分。菩薩縱任辯才體勢包攝大旨無異。故不委論第二此是下。歎勝勸修通于十向。于中九偈分二先六偈舉人就行以歎勝。謂是菩薩所行如來所說。六度隨相等行法界離相。等行故是超勝。後智者所有下。叁偈結歎勸修大文第十末。後二偈校量功德。德既無限宜可修行。然此顯德。深勝高遠者。一圓融教故。二約殊勝願力故。登地已上寄位階差故。每結雲若以殊勝願力複過于此不可數知。勿謂此深便言地劣。第五會竟

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