《大方廣佛華嚴經疏》叁十二 ▪第2页

　　卷第叁十二 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁上非有。即以非自性合上不住。以其客故者。出名無性不住所以。謂名是實之賓。故無所住無自性也。二合前非無。雲非不于中有此言說。叁合前結成不可說。雲如是佛智言說顯示地校量勝分別難見者。佛智即所分別。合上空處。言說顯示下。是能分別。合上空中事。以诠從旨故亦難見。合上不可說處。然論佛智即今經牟尼智。牟尼此雲寂默。以智相即智性故。此即地智而名佛智者。無二體故。亦是譯人見牟尼之言。謂是釋迦故耳。第叁揀喻不同者。舉二喻者喻旨別故。論雲。畫者喻名字句依相說故。謂畫有相狀如名句之屈曲。能顯地相。風者以喻音聲。聲無屈曲如風之相。假實既殊故雙舉之。又假實相依阙一不可。故雲。又說者以此二事說。聽者以此二事聞。故舉二喻雙喻說聞。若將二喻喻所诠者。仍有兩重。一風畫喻地相所以不可見者。以同地智故。如風畫合空。二將風畫複喻地智。地智所以不可說者。以即同果分。離言說相故。如風畫合空。若以果從因則亦可說。以智從相地有差殊。以旨從诠可聞可說。是則無聞說之聞說也。第四一偈舉難結默者。若准上義。以二事說以二事聞。則可說可聞。但是難見如何不說。故有此偈。意雲。說聞本在證見。難見說之何益。況複加以難信故我默然。初句所證見法。次句難證。難中之難故雲最勝。次句難信。非地前證信故曰世間。上叁句舉難後一句結默。第叁解脫月歎衆堪聞。請前已歎竟。此複歎者。由聞上言證信難得。示現此衆有信有證有堪能故。先長行後偈頌。前中分二。先敘請。後佛子下。發言正請。于中叁。初陳衆集。二善淨下。歎衆具德。叁善哉下。結請。二中十句初總余別。總謂善淨深心離教證過。故名善淨。深心有二。一具修一切諸善行故。即下教淨。二與理相應故。即下證淨。下九別中。前五阿含淨。後四證淨。謂順教修行名阿含淨。證理起行名爲證淨。教通地前證唯地上。今初五中。一善潔思念即欲淨。隨所念阿含得方便念覺淨。謂得方便。即不取念相名爲善潔。二善修諸行者求。淨叁業敬順起求法行故叁。善集助道即生得淨。願得益衆生處上上勝生。生而便得悲智勝念。以助正道故。四善能等即受持淨。親近多佛意在多聞憶持故。五成就善根即行淨。爲求地上真證法故。習少欲頭陀等離著善根。後證淨四中。一舍離癡惑者得淨現智。善決定故。謂真見道中得無分別智。非比知故名爲現智。相見道中以後得智審觀理智故決定無惑。亦可俱通相見道中。亦名現觀。真見道中決理無惑。皆破無明故雲舍離癡惑。二無有垢染即不行淨。修道中一切煩惱不行故。相見道後至金剛無間道中。皆是修道。複數修習無分別智故名修道。滅二粗重皆使不行。對見道中初斷所知。故雲垢染。成唯識第十雲。煩惱障中修所斷種。金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。七地之中雖暫現起而不爲失。八地已上畢竟不行等。煩惱即是垢染。不行即是無有。然見道中。非不斷惑見理義增。修道位中審慮重觀除障義勝。故此偏說。叁深心信解即無厭足淨。不樂小乘。但于上勝佛德深心希欲。信解決定故。四于佛法下不隨他教淨。趣菩薩地盡道中自正行故。上歎德竟。第叁結請可知。二偈頌中。初偈直舉法請不頌前文。上半舉法請說。下半彰說有益。後偈頌前請可知。第四爾時下。不堪有損止中二。先長行中亦二。先領前所歎對下有損。所以言雖。後然有下。舉損違請。于中二。先舉損劣解之人。通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者。正行相違猶豫義故。惑者心迷于理能破壞善法遠離善法故。此明現損。于長夜下。明其當損。後我愍下。結默違請。偈中亦二。初偈頌前段。淨明有信余皆有證。如山如海雙喻教證。後偈頌後段以取相故。但依于識不能依智。第五雙歎人法請中。複重請者。示彼疑惑應須斷之。豈可避之。避之不說有多過咎。何等過咎不得成就一切佛法。文中先長行。後偈頌。長行中叁。初標請。次何以故下。釋請。後是故佛子下。結請。釋中二。先直征釋。後轉征釋。前中先征意雲。何以當得佛護而能信耶。釋雲。法應得護由得護故必能信受。二轉征釋中。先征後釋征。意雲。何以說十地時法應得佛護耶。下釋意雲。如來說法不離教證。最所要故。文中叁。謂法喻合。法中最初所行者。依阿含行故。成就一切諸佛法者。是證智故。此即九種教證中。第四修成相對。二喻中以字母喻于地智。爲諸法本。論雲。書者是字相。如嘶字師子形相等者。以書記字非正字體。言師子形者。謂[虱-（乏-之+蟲）+允]字如蹲踞形。有雲。如呼師子爲[巢-果+七]（詞孕）多故。[巢-果+七]字像形似師子頭尾者。全不似也。字者論雲惡阿等者。即十四音正是字體。字即文也。等余十二。然有十四音。二音不入字母。謂裏梨二字。數者名句。此二是數義者。謂有二字多字名。必以多字成句故皆數也。說者是語言。皆以字母爲本者。明末依本喻果依因。字母究竟者。明本能攝末。喻因無不攝。上二順明。無有少分離字母者。反成上二。言字母者。即迦佉等叁十四字。以前十二音入此叁十四字。則一一字中成十二字。複有二合叁合乃至六合。展轉相從出一切字。故名爲母。論經名爲初章者。以梵章之中悉談字母最在初故。然五天口呼。則輕重有異。書之貝葉字體不殊。梵天之書千古無易。不同此土篆隸隨時。故此爲母。亦常楷定。叁合中初合末依于本。後十地究竟合因無不攝。所以須此二者。若但言爲本容非是末。如以百錢爲本成多財貨等。今明如水爲海本。無海非水故。雲究竟無有離者。又爲本者非但因爲果本。亦乃後爲前本地前。望證修阿含故。初心即以智觀如故。第叁結請可知。問若依上義。諸佛有力能令信者。何故今後衆生于彼法中亦有謗意。答有二種定。則不可加。一感報定。以先世今世造定業故。二作業定。宿惡熏心猛利纏起難曉喻故。上如釋種下如琉璃。頌中初偈頌標請。後偈頌釋請。略不頌結。頌釋中長行法中無究竟之言。而喻中有。今此反前欲顯具有。又法中明本能生末。合中明末依于本。皆影略耳。第二大衆同請者。上來衆首請說。顯衆堪聞樂聞。今大衆展誠自陳有根有欲。文中先敘請。後正偈請。于中二。前四偈半歎人堪能請。後一偈歎法成益請。今初亦二。前二頌歎說者。余歎聽者。前中初五句歎說者。自成教證。後叁句歎能令他入。今初。初四句歎證。後一句歎教。自分所成一切行位。通名爲證。上受佛教說爲阿含。即九種教證中第八門也。今初上者是總。然總有二義。一雙爲教證之總。二唯顯證力辯才。對教名上。此中歎證辯才有叁。一真實智爲辯所依。即經初句無漏故無垢。過小故雲妙。二辯體性即第二句。謂堪能分別無邊法義故。叁者辯果即下二句。依前起詞樂說故名爲果。一诠表深旨字義成就。即下一句二滑利勝上字義成就。即宣暢句。二有一句歎阿含。謂念持于教得淨慧無疑名清淨行。叁句歎能令他入者。初句令入證。謂已入地者令得佛十力。未入地者。令得入地。故雲集功德。集功德即論經淨心。淨心即初地。由集德成故。後二句令入阿含辯才分別說者。意令受持十地法故。說主既內具二力。外令他入。何故不說。二有二頌半歎聽者中二。初偈歎衆有根。後一偈半歎衆有欲。今初由有根故堪受教證。初句有治。次二句離所治。下句結請。結請惟願是總。惟願有二。一求阿含。二求正證。有二妄想不堪聞教。一我二慢。以我慢故于法法師不生恭敬。以定戒爲治。謂若有定則心調伏。故內無我慢。戒則善住威儀外相不彰。有二妄想不堪得證。一邪見顛倒見故。二疑念于不思議處不生信故。有二對治則能得證。一證見善思義故。即經集正。謂積集深思故。二者正心。信心歡喜故。二歎有欲者。顯示大衆求法轉深。于中一偈喻明半偈法合。前有四喻。喻四種義門。示現正受。彼所說義。一受持謂求聞慧。初聞即受隨聞受持。如水不嚼隨得而飲。二助力。謂求思慧嚼所聞法助成智力。如食咀嚼以資身力。叁遠離。謂求修慧依聞思行能去惑習。如服良藥藥行除病。上叁叁慧。四安樂行。謂求證智即叁慧果聖所依處現法受樂行故。如蜜衆蜂所依故雲貪也。後法合中能求一向是法。所求猶通法喻。以一甘露總合四喻。甘露有四能故。一除渴。二去饑。叁愈病。四安樂故。二有一偈歎法利益請。直觀經文似當結請。今依論判故雲歎法善哉是總。所說法中善具足故。善哉有叁。一所依即廣大智。說地必依此慧故。二體性即第二句。正說入諸地則地地轉勝故。叁者地果即後二句。謂具十力無障礙佛菩提故。行亦果行如出現品說。自下第叁如來加請前雖二家四請。爲顯法勝複待佛加。前來爲分主伴主佛。唯明意加。今欲具于身口故複重加。又前默與威神令有加請。今加爲說不與前同。若爾諸佛前已具于叁業何得複加。前但是加未是請故。今以加爲請並異于前。上力被下說以爲加。因加勸說目之爲請。加即是請故雲加請。長行則以加爲請。偈頌則以請爲加。不以常口求請。而以雲臺發言。不以常身展敬而以光業代者。爲不輕尊位故。要複請者爲重法故。前加分中不加大衆。今此加者。前若即加說主。無由叁止。此若不加請主。前言得佛護念便爲無驗。文中通有八業二身。且分爲二。先長行有二身七業。後偈頌但明請業。前中二。先此佛光照十方。後十方佛放光照。此二光互照必互相見。二段皆有二身七業。今初分二。先明光體業用。後作是事已下。正明所作。今初。先明光本。上加于下多用眉間之光。亦表將說中正之道。出清淨下。正明體用。于中文有六業。一覺業。即光名體。謂是光照菩薩身。已自覺如來力加故。覺照光用故曰焰明。二百千下。因業。能生眷屬義故。叁普照下。卷舒業。舒則普照十方。卷則還入常光。今文略無卷業。若兼取下文。如日身中于空中住。義則通有。四叁惡下止業。五降伏業。論經雲。一切魔宮隱蔽不現。今經阙…

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