《大方廣佛華嚴經疏》叁十四 ▪第4页

　　卷第叁十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁諸經論互說二種。上明前際叁支竟。第二明中後九支。然論兼結文。總分叁段。初明自相。二有生故下同相。叁是中皆空下顛倒相。言自相者。現在名色等支體狀別故。言同相者。釋有二義。一未來二支亦同現在。有名色等故。二約果相顯緣起過患。通遍果位故名爲同。猶如色等礙等爲自相。苦等爲共相。共即同也。是則現在亦有同相。未來非無自相。但隱顯耳。此釋順論。論雲。二同相。謂生老病死等過故。叁顛倒者。緣體是空執有是倒。今初自相。複有叁種。一者報相。二不離二字是因相。叁此名色下彼果次第相。言報相者。即初受生異熟識。體共名色生故。論雲報相者。名色共阿賴耶識生。此含識支一半名色支全故。攝論雲。本識有叁相。一自相。謂本識自體。二因相。謂種子識。叁果相。謂異熟識。此意明爲因義邊名種子識。即前約因。識支爲果義邊名異熟識。即此報相名色所依。若不望因果直語自體。名爲自相。今論因相。卻是彼中果相。立名雖殊並通因果。經雲于叁界田中者。是所生處。下六地中約因位說。以業爲田以識爲種。今約果位故。以叁界爲田生前識種。複生苦芽者。標所生報。前叁支因必依苦果而起。今更生苦所以稱複。此顯展轉無窮之義。所謂已下出苦芽體相。論雲名色共生者。名色共彼生故。謂名色共彼本識生也。恐人謬取名與色共。故有此言。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相依而住。如二束蘆更互爲緣。恒時而轉不相舍離。二不離是因相者。即顯本識爲名色因。謂是名色不離彼本識。依彼本識故。既依此釋。定知此段具于二支。謂識及名色。叁彼果相者。是彼報相名色之果。由名色增長成余八支。非別有體。初成六處者。名增成意處。色增成余五。次六處增長成觸。言于中者。于六處中有根境故。余因緣義廣如六地。二同相中生及老死。正顯同相。如是已下總結成苦。何處是苦。此有叁重。一論將入同相中。則以生老死憂悲苦惱。明于苦聚。文義顯故。二近結于果。名色共生此明苦生。余八苦長。叁遠結十二。前二支半爲能生長。後九支半爲所生長。叁顛倒相中。言是中者。是前十二緣中皆空已下明倒所以。由空謂有所以名倒。此有四重。一緣成無性所以言空。二離我我所釋成空義離我人空離所法空。叁無知下釋無我所以。四以外事釋無知覺。叁中四句通外及小。初約外道。外道雖衆。不出僧佉及與衛世。僧佉說覺以爲神相。衛世說知以爲神相。今無知覺。成上自體本無有我。作受二句。通于能所。能作能受故。是于我所作所受即是我所。在因名作在果名受。今但緣成故無作受。若約小乘就五蘊說。受蘊名覺叁蘊名知。約六根說。身識名覺余五名知。五陰造業故名作者。當陰招報名爲受者。今並遣之。現有知覺雲何言無。隨俗故有約真故無。又心法有四。一事二法。叁理四實。謂隨境分別見聞覺知。名之爲事。論體唯是生滅法數。故名爲法。窮之空寂說以爲理。論其本性唯是真實如來藏法。故名爲實。此四重中說。初即說知覺等名。若就後叁即無知等。四如草下以彼外事喻。釋無知覺等。以諸衆生現見有于動止語言。雲何說言無知覺等。故以外物動不動事。示無知覺。草木則動石壁不動。皆無知覺故。內動止豈當有之。淨名雲。是身無知如草木瓦礫。言亦如影像者。顯從緣有似而非真。即雙喻二谛。若准論經無影像喻。而有如響。可喻言聲而無知覺。第叁然諸下彼二顛倒觀。妄苦本空得而不覺。真樂本有失而不知。而遠樂就苦名彼二顛倒。上來叁觀爲方便竟。第二菩薩見下正起慈悲。初明興悲。謂見苦應拔。後複作下興慈。謂無樂應與。既言具苦必知無樂故。第四施行文叁初總明施行。二別顯施物。叁總結行成。今初文有五句。一明施所依。以見有苦無樂故。二以深重下彰其施位。此地檀度得圓滿。故契理曰深。不舍悲願爲重。此心住地故能滿檀。叁于一切下明施體相四求佛大智顯施所爲。五修行大舍。結施行名。二凡所有下別明施物。偏顯上文一切無吝。于中初總。後所謂下別。別顯一切略有二種。一者外財二者內財。謂頭目等文顯可知。叁爲求下總結行成。初結所爲。後是名下正結行成。然初地中應具叁施。從增勝說但舉于財故。般若論二叁地中方行無畏。四地已上乃行法施。第五無疲厭行中分叁。初牒前起後。二轉更下正顯行相。叁即得下結其行成。下五行中唯除第十顯相。即是結名。余皆具叁文處可見。第六得無疲下成經論智。第七獲是智下成世智行。言隨應者。隨機所應宜以何法。隨力者。隨己智力所能。隨他智力所堪。隨其所習者。約機現作。論釋隨宜言如論說者。即瑜伽菩薩地菩提分品也。第八成世智以下明慚愧行。知時已下正顯行相。時有叁種。一者念時。如是時中宜修定等。刹那不間故。二日夜時晝則存心。初中後夜皆勿廢故。叁所作得必不斷時。此即智量。謂量力所能亦愛亦策。勿令過分後休廢故。以此叁時。修前八科二利之行。煩惱睡蛇晝夜不雜。爲慚愧服而自莊嚴。第九于此行中下成堅固力。謂此即前慚愧二利行中。欲早求度應當精勤。不退自分不轉勝進。第十得堅固下明供養行。利養正行具二供養。第叁佛子下結十名體用。先結體用。所謂下結名言體用者。此十即是淨諸地法。以治十障故。障如前說。然安住地分有叁十句。亦明信慈悲等與此何異。論雲前是清淨地法。今盡是障地淨法者。前句文略。若具應雲前是清淨。此地法以局初地故。今盡是障地淨法者。謂不局初地故雲盡是。盡淨諸地障故。故經雲。淨諸地法。瑜伽亦雲。此十種法于一切地。能淨修治故。下諸地中皆雲信等。皆轉淨等。第叁佛子菩薩住此歡喜下。果利益校量勝。有四種果。一調柔果。二發趣果。叁攝報果。四願智果。釋此四果略啓四門。第二釋名。通稱果者地中滿足故。別言調柔者。謂調煉柔熟。以供養攝化等爲能調。煉信等十行爲所調。煉由行供等令信等調柔。隨意堪用故名調柔。下煉金喻其義甚顯。二發謂發進。趣謂趣向。于地滿中更求明解。爲能發趣。發自此地趣向後後。爲所發趣。下商人喻義甚相似。叁王位之身酬因名報因成納果。故名爲攝。四內證願力教智自在。又以願力助智令業用無邊。故稱願智。叁明分齊。初二是其行修方便。後二是其報行純熟。行修唯在地滿。報行該于始終。從初住地乃至地滿。所受王身說爲攝報。所有作用說爲願智。又初二後一此地定有。攝報一果有無不定。容有不作故雲多作。而定能作故亦定有。又初二果亦是地法。初行次解。是所修故後之二果唯果非法。初體後用非所修故。是以經于二果之後。便有結文雲略說初地法門。不得此意。則似論家謬取法門濫爲果稱。四辨通局。發趣文局初地。以最在初故。義通十地通解十地故。余叁義。局初地報等殊故。文通十地。地地皆有故。第五釋文。四果即爲四別。今初調柔分叁。謂法喻合。法中分四。一見佛爲煉行緣。二悉以下所煉行體。叁以前二下別地行相。四是菩薩隨所下煉行成熟。前中先總明。後所謂下別顯。總中以大願力是見佛　因力兼神力故。瑜伽住品。有二因見佛。一願二力。論經具二。論雲。以勝通力見色身佛。以正願力見法身佛。瑜伽正願得生受用土中常得見佛。今雲法身即功德法身。別中雲。見多百佛等者。論雲。方便善巧示現多佛故。此善巧有二。一不直雲無量。而巧曆百千等數。爲方便顯多。二言多百者。是多個百。多千等亦然。是爲一數之中已攝于多。故名善巧。理實入華藏刹海。見法界身雲也。二所煉行體中以行入行。故名爲煉。如金入火。然有叁種入即分爲叁。一入功德即供佛行。去薄福垢亦兼供僧。二以此善下入無上果。即回向行。去下劣垢。論當第叁。意明通回二行故。叁佛子此菩薩下入大悲心。即利生行。去懈怠垢。叁別地行相中。先約四攝。然四攝望前。猶是利衆生法。望後爲別地行相。以因利生之便故。于此明下二地中乃在煉行。成後四攝。雖不足全別十地。爲是化生之法故用之耳。愛語是法施。初地檀滿故說二增。二約十度。然證相難分寄十度等。以顯差別。各說一增。若不爾者。何不二地言二度增。檀度初地先已增故。乃至九地應言九增。九地尚雲余非不修隨力隨分。顯寄明矣。是以具論諸地所行。略有五義。一爲別地各說一增。如今文是。二辨勝過。前初地檀勝。二地二度勝故。二地文雲。遠離悭嫉破戒垢故。乃至十地十度皆勝。是則後後皆勝前前。叁論其實行地地具修。四證理平等非多非一。五約圓融一具一切。四所煉行成中總收叁入。初牒供佛化生。以爲能煉。信等淨法以爲所煉。後舉前回向能煉。令信等淨也。言轉轉者。此之信等。于初地中有叁節。淨謂初住地時。證前緣修。令成真修。已是一淨。二行校量中對除障法。複一度淨。今此地後更曆叁修。故雲轉轉。第二喻中。金師喻菩薩。金喻信等火喻供等叁行。叁行非一名數數入。調柔成就喻煉行成。金性本有從緣始顯。信等修生雲何同喻。信等有二。一未證真。前但約緣修爲對治行。妄識爲體。二證真之後。乃知信等非是今有。即如來藏中恒沙佛法。真心爲體。真心爲體即是理性。信等相殊說爲行性。此二不二並可喻金。雖假供等緣修。以成真德。德由真起。後成嚴具。亦不異金。既了于真真非妄外。故全妄識即是真心。寄相顯真。故分能所。第叁法合准喻可知。第二發趣果中二。初正明發趣果。後佛子是名下總結地相。前中有四。一法二喻。叁合四結。法中亦四。一問二知。叁行四到。知是名解正能發趣。然由問故知所以先問。知意在行行必能到今初問中具問諸地。初地已滿而更問者。一問勝進非問自分。二者一地之中。具攝一切諸地功德。故問所攝容許。未知于中。雲相及得果者。相即隨諸地中所有諸障。及對治相故。謂諸地能所觀相。皆別十地故。得者即正證出世間智故。果者因證智力。得世間出世間智故。相即方便智。得是根本果即後得。後得緣俗故名世間。無分別故複名出世。又此叁者即是叁道。初是無間與惑相翻。二是解脫正證無爲。叁是勝進後智進修。不說加行者。地前加行非地攝故。地上加行勝進收故。言爲欲成就此地法者。當地法也。後雲彼地法者。後地法也。若准論意。成就地法即是信等。第二是菩薩善知下明知。由問故知。知不異問經展問中。相及得果以爲十句。論攝十句爲五方便。言方便者行修善巧也。第一觀方便。觀謂觀解攝初二句。一諸地障對治者。以能治觀解治十種障。立十地。別本文具之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位集故名成諸行。各住散故名壞此約所知明觀。第二得方便。得謂證入攝次叁句。曲有叁種方便。一相果者。即欲入方便是方便智帶相觀終故名相果。二得修者已入方便即根本智。顯是證修非緣修故。叁勝進方便。即後得智。謂信等成地之法。離障清淨故。第叁增上方便進修後位。故名增上。亦攝叁句。一地轉轉行者。依前起後。地背相舍故。二二執名非處二空爲住處。亦是相應不相應也。叁以後勝前增長善巧。名殊勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前叁方便無退息故。第五盡至方便即第十句。淨治菩薩地盡。轉至佛智地故。若以相等攝五方便。初一是相。二具于叁。如次叁句配相得果。第叁唯果

　　第四總明叁事不退。五通明叁因窮入果。若攝十句初叁爲相。第四是得。次四是果。後二具叁。第叁佛子下行。第四由此下到。並可知。第二喻中初喻前問。有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治故曰安危。二資具方便。具資糧故不迷多約利他資具多明自利。次佛子彼大下喻知。叁善以下喻行。四乃至下喻到。行中語略故雲乃至。第叁合中初合知。然後下合行。安隱下合到。喻中略行。此中略問欲影顯耳。第四是故菩薩下結勸可知。第二佛子下總結地相。行修已竟故于此結。前說分齊深故說其一分此。中廣故說所不盡

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