《大方廣佛華嚴經疏》叁十六 ▪第2页

　　卷第叁十六 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁財。二有惑有苦。叁有障無治。四阙因失緣。五順流背滅。第二菩薩如是下決志救度中。初結前生後。作是念不正顯救心。文有十句。初總余別。別分爲叁。初叁何處救度。謂叁道中一脫業結。二淨惑染。叁度苦果。次五以何行度。謂授叁學。初二正授。一著戒善處。二勸住定慧叁昧地故。定慧合說。爲四地已去方是慧地。此地定增故。慧是定中之慧耳。後叁明授法利益。初二戒益。一將受戒者。令除疑生信。衆生受佛戒便同大覺。固應歡喜。二已受者令知持犯。見其勝益安固不動。後一定慧益。滅除沈掉故雲調伏。後一度果。雲何救度成。令得有余無余涅槃故。上皆論意。更有一理授行五句中。初叁是戒。初著戒處。次由持戒得心不悔。故雲安住。後由不悔得心歡喜。次一授慧故雲知見。後一授定故雲調伏。然叁學對于叁道。有通有別。別則戒無業結。慧能斷惑定度苦果爲別。對前次故先說慧。然猶附論。若直就經文。對前十類生此十心。一救孤獨故。二脫貧窮故。叁淨叁毒故。四度有獄故。五著無覆障處露地坐故。六住善觀察故。七得善法欲生歡喜故。八知見性相同佛法故。九調伏諸根不隨流故。十應令涅槃得解脫方便故。論非無理。未若此順經文。第叁修行方便攝行。謂修攝生方便之行。故下經雲。以何方便而能拔濟。即知不離佛智等故。佛智等即是攝生之方便也。文分爲四。一發起攝行之因。二作是思惟下。思求方便攝行。叁便作是念下。思得攝生方便。四菩薩如是下依思修行。今初分二。先牒前二行以爲叁因。後欲依下。依前叁因以明發起。今初。一如是厭離一切有爲。是牒護煩惱行爲離妄想因。二如是愍念一切衆生。是牒護陜心爲不舍一切世間因。叁知一切智智有勝利益。是牒護小心爲發精進因。謂既知佛智勝益。則修行彼道以趣入故。然叁因之中初後是智。中一是悲。悲智爲因能求方便。後發起者既思叁因。欲將有益之智救可愍之衆生。故說經者爲此發起故。論雲此言示現發起方便攝行故。第二思求方便者。亦只思前衆生。墮有爲惑業苦中。欲令永滅得大涅槃。未知方便故思求之。今經阙一業字。論經具有。問前決志救中。知授叁學滅業惑苦。今何故言以何方便。答今但思其能授智慧耳。若爾前護小中。已知如來智慧有大勢力。及上因中。雲知一切智有勝利益。今何更思。答前知智勝欲令物得。今亦思其令得攝生方便。下乃知之。要自得佛智方令他得。第叁思得攝生方便中。方便有五。自古皆將配位。論雖無文于理無失。言有五者。一佛無礙智。二八地如實覺。叁四地無行慧。四叁地禅定。五亦叁地多聞。然此五中從微至著。則後後起于前前。故今觀求逆尋其本展轉相因。並雲不離。此五之中多聞唯能起佛智。唯所起中間叁種通能所起。論依此義攝五爲叁。一佛智窮盡果海。名證畢竟盡。二以中叁皆有。下從他起上能起。他漸增至佛。故攝爲一。名起上上證畢竟盡。叁以聞慧爲彼中間起行所依。名彼起依止行。以其聞慧未是證行。不得名起。而忘軀求聞亦得稱行。已知大旨。次略釋文。一佛智名無障礙解脫者。無二障故是離障解脫。具十智力權實無礙故。是作用解脫。此是究竟攝生方便。二此智要依如實覺者。八地得無生忍。覺一切法如實性故。若覺實性方能盡惑。于事理無礙故。佛智由起。論釋一切法雲。如來所說一切法者。因音聲忍方得無生。尋于能诠悟所诠故。釋如實覺雲。隨順如實覺者。因于順忍得無生故。叁此覺不離無生慧者。欲覺一切法。一切法不出二種。一者自相。謂色心等殊。是有爲法體故名爲行。二者同相。色心雖殊同皆生住異滅所遷。舉初攝後故。但名生。今四地菩薩了自及同。皆緣生無性成無分別慧。故雲無行。無生下一行字是慧行相。以無行無生爲慧行相。若如是行。則得八地覺法自性也。四此慧不離禅等者。謂此無生慧非定不發。言禅善巧者。得叁地滿勝進分禅故。出入自在亦不染禅。故名善巧。決定者。于他四地決能發也。觀察智者。論雲自智慧觀故。謂即叁地禅中之智。非前所發四地無生之慧。彼四地之慧。此中名光明。依此光明故名明地。故四地證慧。由叁地禅中修慧而發。五此禅不離善巧多聞者。此中修慧由後聞慧方得起故。叁節皆慧而慧不同。言善巧多聞者。不取聞相故。然佛智之因乃通十地。而偏舉叁者。此地聞修近所行故。四地是慧增之首故。八地無功用之初故。第四依思修行。上既逆推本由多聞。今則順行。先求聞慧而起聞行。文中二。初結前標後。後日夜下正起求行。于中分二。先明求法行。後菩薩如是下明求行因。今初文有十句。聞法者無慢心故。二喜法者無妒心故。叁樂法者。無折伏他心問義故。此叁約聽聞時。四依大乘教自見正取不忘失故。此揀求小不名善故。自見正取者不由他悟故。五隨自讀誦故。六爲他解說故。七順所聞法靜處思義故。此叁約已得法自他利時。八到法者。依定修行到究竟故。九住出世間智故。十順佛解脫行故。上之後叁皆約修行。然後二揀不同世間之行。若望後厭分正修此十。皆是聞慧。若望依思而行此十。皆名爲行。于中初日夜常聞。以顯勤行喜法等九。顯正修行。又此十句。若約所受唯教與義。聞約教成修依于義。思通教義。第二求行因中二。初常勤求因。二菩薩如是下正修行因。以前十句有此二故。今初論雲彼常勤行以何爲因。示現恭敬重法畢竟盡故。于中分六。一總明輕財重法。二是故菩薩下雙舍內外。叁無有恭敬下內財敬事。謂心則恭敬舍慢。身則承事忘苦。四若聞一句下。況舍外財。五若聞一偈下輕位重法。人天王位終是無常。句偈教義法王爲果。一句一偈。約聞教法淨菩薩行。約聞義法。六若有人言下甘苦重法。以一句之法能盡苦源。地獄多劫誠可甘也。二正修行因中。初結前。後如其下正顯因相。謂靜處思惟正觀。爲修行之因也。然論經但雲正觀無修行字。故是思慧爲修行因。若順今經。此一段文乃是後文標舉耳。大文第叁此菩薩得聞法下。明厭分者。前明聞思。今顯修慧。即五種方便中。第四禅善巧決定觀察智也。論雲雲何厭分。是菩薩聞諸法已。知如說行乃得佛法入禅。無色無量神通彼非樂處。于中不染必定應作故。謂不樂不染即是厭義。其無量神通是厭之果。皆修行力乘便舉來。經文七相。一依何修。二雲何修。叁何處修。四何故修。五何時修。六何所修。七何爲修。束此七相大爲叁段。初四修行。次二證入後一入意。今初。此菩薩得聞法已。即依何修。以依正法故。即了相作意。次攝心安住。即雲何修。攝散住法是修相故。即攝樂作意。次于空閑處。即何處修。空閑通于事理。則無處非修即遠離作意。次作是思下即何故修。要必修行方證得故。即勝解作意。然口言者通于說聽故。瑜伽雲。非但聽聞文字音聲而得清淨也。瑜伽叁十叁明修行八定皆有七種作意。一了相作意。謂了欣厭相故。二勝解作意。謂正是修行。叁遠離作意。謂與斷道俱。四攝樂作意。謂少分觸證喜樂。五觀察作意。謂重觀試練。六加行究竟作意。謂心得離系。七加行究竟果作意。謂無間證入。上修行中已攝其四。前修行因中有觀察作意。後二作意在證入中。七中前五通貫八定。下八定中各有後二故。此總修下亦總發。然皆即妄即真圓融自在。又任運而發不同欣厭故。下論雲叁昧地故。得不退禅。不退即無漏定也。又釋內淨雲。修無漏不斷叁昧故。故知一一皆同鳥迹。第二佛子是菩薩下。證入中分二。初結前。即何時修證。謂在叁昧地時是修行時。正修行竟是證入時。論經雲。住此明地因如說行故。今經阙如說行言。若但雲住地。豈初安住即得此禅。但前已有修行之言故今略耳。後即離下即何所修。修何所證謂證八定。八定之義廣如別章。略以四門分別。一入意。二釋名。叁體性。四釋文。即當辨相。今初下。經雲但隨順法故。行而無所染著。論雲。以何義故入禅。無色無量神通爲五種衆生故。一爲禅樂憍慢衆生故入諸禅。謂得世禅恃以生慢。二爲無色解脫憍慢衆生故入無色定。謂外道證此以爲涅槃。恃以生慢。菩薩示入八禅。一一過彼故攝伏之。叁爲苦惱衆生入慈悲無量。令安善處永與樂故入慈無量。應解彼苦令不受故入悲無量。四爲得解脫衆住。故入喜舍無量。謂喜其所得自離動亂故。五爲邪歸依衆生故入勝神通力。令正信故又示入禅定示定寂靜。超欲等過令物仿故。善自調練知純熟故。寄位次第法應爾故。尚不同二乘自爲。豈與凡外而同年。然無量神通即是厭果。論主並舉者。欲顯皆爲順法故。雲何順法。爲順菩薩大悲化生法故。二釋名者。先通後別。通中先釋四禅。禅那西音此雲靜慮。靜謂寂靜慮謂審慮。故瑜伽叁十叁雲。于一所緣系念寂靜。而審思慮故名靜慮。是以靜能斷結慮能正觀。諸無色定有靜無慮。雖能斷結不能正觀。欲界等持有慮無靜。雖能正觀不能斷結。故唯色界獨受斯稱。次無色定者。婆沙百四十一雲。此四地中。超過一切有色法故。違害一切有色法故。色法于彼無容生故。俱舍雲。無色謂無色。若大衆部及化地部。亦許有色細故名無。俱舍論中廣破有色。次釋別名者。初四禅者。一有尋有伺靜慮。二無尋無伺靜慮。叁離喜靜慮。四離樂靜慮。俱舍定品雲。初具伺喜樂。後漸離前支即斯義也。無色別名至文當釋。叁體性者。婆沙雲。四靜慮有二種。一修得。俱舍論雲是善性攝心一境性。以善等持爲自性故。若兼助伴五蘊爲性。二生得隨地所系。五蘊爲性。皆有色者定共戒故。無色體性。但除于色余義同前。故俱舍雲無色亦如是。四蘊離下地。大乘宗中亦無異轍。若會相歸性。則八定支林一切皆空。若事盡理現皆如來藏。泯絕無寄則定亂兩亡。若事理圓融一即一切。第四釋文。初明四禅後說四空。四禅之中雖支有多少。論主並勒爲四。一離障二對治。叁利益四彼二依止叁昧。四中後叁是支初一非支。雖後後所離是前前支。望于當地並皆非支。然四禅通說有十八支。謂初叁各五。二四皆四。爲欲惡難除。第二禅喜深難拔故。初叁各五。初叁不然…

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