《大方廣佛華嚴經疏》叁十八 ▪第2页

　　卷第叁十八 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁智。取其勝相名爲勝慢。今以十種淨心爲治。二自地慢。謂于此十心希求勝相。從以爲慢。以隨順如道爲洎此二通名勝慢故。此一分有其二道。論雲。勝慢對治者。謂十平等深淨心者。前段能治也。又雲。同念不退轉心者。後段能治也。言同念者。即後總句。順如與如同一念故。不退轉者。即後段末句略舉初後。以該中間前地治解法慢。此治身淨分別慢。所治有殊不濫前地。言身淨者。得出世智不染身故。文中二。先治他地慢。後佛子菩薩摩诃薩住此下。治自地慢。前中叁。初結前舉後。二征起正顯叁結能入地。今初平等有二義。一是如理。二是因果淨法。千聖同規名深淨心。是此地觀解故。論雲。于平等中心得清淨故。此複何異後地觀察十平等法。此有叁異。一此地治前于淨起慢故。偏明淨法平等。後地對此依真入俗。通觀染淨諸法皆悉平等。二此約舉等理以顯心淨。後地舉觀察以入等理。叁此通理事二等。後地一向約理融二谛故。此皆地地背相舍後漸勝故。二正顯中十心分二。初叁明諸佛法。論雲。謂叁世力等者。即果位十力等也。後七明隨順諸佛法二利因行順成果故。于中前六自利。後一利他。前中合爲叁學。初戒次定余四慧故。離爲七淨。一戒淨。二定淨。叁見淨。四度疑淨。見疑相顯。經合一句爲成十故。五道非道淨。此前五淨大小名同小乘。六名行淨。七行斷淨。以彼宗中趣盡滅故。今大乘六名行斷。經雲修行知見。略無斷字。七名思量菩提分法上上淨。以依行斷起勝求故。若約位者。初二在見道前。以創背凡。過宜以戒防。欲生真慧理須習定。然未合理判屬世間。次叁在見道。以見道中斷身見故。斷疑故斷戒取故。戒取是非道。知無漏慧是正道。入見道時十使俱斷。偏言叁者。涅槃經說此叁重故。又十使中五見及疑。但障見道。余四通于見修故略不言。就其六中叁本叁隨。偏語其本。邊見隨身見。邪見隨疑。見取隨戒取故。斷叁結叁隨亦斷但立叁淨。上五大小並同。小乘行淨在修道。起斷行故。行斷在無學道。依行證斷故。大乘後二皆在修道。斷障成德故有二也。行實同時。若約位分。七地已還爲行斷。修道斷結故。八地已上入法流中順菩提故。名思量上上余文易了。第二明如道行。又順經意前明入心。從此已下皆明住心。應分爲叁。此攝方便具足住。修行十心是方便義。不退轉者即是住義。二不住道行勝攝離癡亂行。智清淨等無癡亂故。叁彼果勝攝無盡功德藏回向攝德無盡故。今且順論此明如道行。于中叁。初標分位爲顯隨如。已入五地。次以善下總顯。後願力下別明。總中四句。皆是正修諸行故總名順如。謂前二句爲所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清淨得入五地。于此淨心希求勝相。即複是慢慢在文外故。以後二句而爲能治。初句轉求不住道行勝爲能治。謂不住淨心而起諸行。即治住淨慢故。後句雖起諸行。不退失前平等深淨之心。則能隨順真如平等。即如故。後別明中顯上隨如之行。有其八種經有九句。前七各一。後二爲一。八中前二是起行心。一自利願即修菩提心。二利他慈即不疲倦心。後六是行謂叁得善根力。四不舍衆行。五善巧修行。六無厭足故照明上上。七得他勝力。八自得勝力。此有二句。初句具叁慧念。是聞思智即修慧。後句勝進究竟。上六行中前叁自分。後叁勝進。各有初中後思之。第二不住道行勝有二種觀。一所知法中智清淨勝。二佛子至得如是諸谛下。利益衆生勤方便勝。初即自利護煩惱行故。不住世間。後即利他護小乘行。不住涅槃同時相導。名不住道。今初智勝分二。先明四谛實法分別。後善知俗下。複就此四明十觀門化生差別。此乃十種觀于四谛。非謂觀十四谛也。故瑜伽住品雲。此地于四聖谛由十行相。如實了知。今初言實法者。有佛無佛苦集二谛體是妄想雜染因果。滅道二谛體是出世清淨因果。此約谛實義釋。若約審谛釋者。前二無佛不能知此是苦是集。甯有後二滅道因果。余如本品。後十觀中略啓四門。一製立謂四谛義含法界。菩薩窮照無遺。隨智異說難窮。略舉十明無盡。然十皆菩薩自智。智相難明故。論約化生以明其異。以此通名所知法中智清淨也。二明開合。此十總唯是一化生分別。若隨所化大小分二。前九化小後一化大故。若隨化所起則分爲叁。前五生解次四起行。後一令證故。約人不同離以爲七。初爲根未熟。乃至七爲大乘可化故。至文當知。叁對實法以明通別。此十望前四谛。前五通觀四谛。謂一世俗者。觀四谛法相。二觀其性空。叁通觀性相無礙。四觀性相各異。五觀此四緣起集成。次四別觀四谛。謂六七八九如次觀苦集滅道。後一但觀滅道。菩薩地因證佛智故。遠公後五亦通觀四谛。謂迷于四谛故爲苦集。悟其四谛故成滅道。後一窮四谛緣起實性清淨法界。成大乘道。亦有此理。四正釋文文分爲二。初列十名。後此菩薩下次第解釋。于中略爲二解。一依瑜伽。二依本論。今初瑜伽十句不顯文詞。而略所說義阙。其第十知菩薩地而亦有十句。文有叁節。初叁名爲此說。謂是所爲故。一依曉悟他故知俗谛。二依自內智知第一義。叁依俱處所故知相谛。謂自相是俗共相是真。二體不分故名俱處。次今經兩句。彼應有叁名。由此說謂由叁藏教之所說故。故雲依于契經調伏本母名。由此說。經中分位差別應是調伏。知蘊界處義當本母。此中第十義當契經。叁有四句名如此說。謂如四谛相各別知故。即依于現在衆苦自性故知事谛。依于未來苦生因性。依于因盡彼盡無生性。依于修習彼斷方便性。如次可知。二依本論者。攝十爲七。初一爲根未熟衆生。謂未堪入大爲說四谛十六行等。名知世谛。即四重二谛中。第叁重內俗也。不同瑜伽通于大小及根生熟。二爲根熟堪入大故。爲說法空第一義谛。叁爲疑惑衆生故知相谛。謂有聞第一義谛。猶豫不決。若是空耶則無因果。若是有耶雲何言空。今明即俗自相是空。共相俱處無違。故名相谛。四爲謬解迷惑深法衆生故知差別。謂前緣二境故名爲疑。今聞俱處便謂是一。名爲謬解。今明體雖不異性相分位曆然差別。五爲離正念衆生故知成立谛。謂既聞差別。謂皆有體名離正念。今明差別但是緣成無有自性。故雲成立。隨言顯示故。論經名說成谛。六爲正見衆生知事等四谛。由無前疑執故名正見。可令知苦斷集證滅修道。事即苦谛生即集因。無生是滅因亡曰盡。即盡智也。後果不起名爲無生。即無生智也。若小乘說。現在惑亡說名爲盡。利根之人保彼煩惱。當更不起名曰無生。此盡無生是其滅體。無學之智如是而知。意在取滅故爲滅谛道。言無二者。論下重釋雲一行故。謂稱滅而知故雲一行。前列實法四谛明其所觀。此中四谛明當如是觀。七爲大乘可化衆生故。知菩薩地乃至如來智谛。謂先住大乘化令進故。言正覺一切相者。大乘要須于五明處善巧知故。菩薩地是因。言次第相續者。如從初地入二地。乃至十地入佛地大果也。以信解等者。爲釋外疑。六地已上乃至佛智。未曾證入彼雲何知。故此釋雲。信解鏡像觀智力知非成就。智鏡像即影像觀。未得本質故第二利益衆生勤方便勝中二。先總起悲觀。二佛子下別起悲觀。總中叁。初結前。次如實下觀過。後菩薩下起悲于觀過中。先明非真。後诳惑下對人彰過。今初虛妄二字觀內五蘊。謂妄想常等不相似無故虛。此明所取非真理無。不同情有故雲不相似無也常作我想慢事故妄。此辨能取不實。非有計有常樂我淨。皆名我想。非唯我見。我爲本故獨雲我想也。詐僞二字觀外六塵。世法牽取愚夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取令彼世法隱虛詐實。使其貪取也。世法盡壞故僞。此明所取不實。世法相似相續似有義利。而實速滅無利故僞。後對人彰過者。上虛僞二境引心。總名爲诳。妄詐二心迷境皆名爲惑。論雲。常等相。無非有似有故。虛事中意正取者。此解虛是诳義。謂令意正取故是诳也。又雲。我想慢事正取故。妄事是患。此解妄是惑義。世法利盡故。诳事牽心。此解僞是诳義。世法愚癡凡夫牽取故。詐事相現。此解詐是惑義。愚夫即是依彼正取我慢之人。叁起慈悲者憐愍故。悲勝利益故。慈不住道行勝故雲轉增。皆言大者勝前地故。雲光明者。救生方便智成故。轉增光明。俱通慈悲。文有影略。轉前慈愍分同諸佛。故名爲生。第二別起悲觀中二。先明化生願。二如實觀下明化他心。今初先牒前得是智力。近牒觀有爲遠牒觀諸谛。不舍衆生牒前慈悲。後常求佛智正明起願。願救衆生義故。二化心中二。先明大悲觀。後佛子菩薩摩诃薩複作是念。此諸衆生下。明大慈觀。前中悲有二相。一如實觀苦因緣集故。即知苦體性。二佛子至複作是念此諸凡夫下。觀深重苦。人而多故即就人彰過。前中四。初總標二際。二知從下順觀二際。叁虛妄下逆觀二際。四若有下結如實知。今初前即過去後即未來。顯無始終流轉相故。二順觀中二。先明前際。後如前下類顯後際。前中複二。先顯緣集苦聚。後無我下顯二空無我。今初無明有愛顯流轉因。能發能潤此二爲本故。生即是果故。涅槃雲生死本際凡有二種。一者無明二者有愛。是二中間有生老死。今菩薩觀此而起大悲亦同淨名從癡有愛即我病生矣。然生果有叁。一欲求衆生故流轉生死。欲貪即是受身本故。二妄梵行求衆生故。于蘊宅不能動出。外道計我常住其中故。叁有求衆生故增長苦聚。叁有皆苦故。後顯空無我。及類顯後際。並顯可知。叁逆觀中順即苦集。逆即道滅。虛妄斷盡即是滅也。出離是道。四結如實知。即雙結二際逆順有無叁義。一約凡夫。但有苦集而無滅道。二約菩薩順有逆無。叁雙約凡聖。真滅本有道亦符之。妄苦本空集亦同爾。凡夫迷故不覺不知。菩薩正了名知如實。第二觀深重苦者。無始隨逐故深。種種苦事故重。文中二。初總標可愍。不知本空故名愚癡。不知厭離故雲無智。亦可俱通故爲可愍。二有無數下釋可愍所由。由迷二苦故初明深苦。不知故爲可愍。後如是盡下明重苦不知。故爲可愍于中二。初牒前诃後。二轉更下正明重苦。于中叁。初…

《大方廣佛華嚴經疏叁十八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…