《大方廣佛華嚴經疏》四十 ▪第3页

　　卷第四十 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁。二約因緣形奪釋。故對法雲。自種有故不從他。待衆緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。論解同此。若爾自種有故則是自生。豈曰無生。此乃假自破他非立于自。次句假他遣自。故中論雲如諸法自性不在于緣中也。下二句例然。惟審詳之。二約無礙者。但因緣生果各有二義。謂全有力全無力緣望于果。若全有力則因全無力。故雲因不生緣生故。雲不自生。二因望果全有力亦然。故雲緣不生。自因生故。故不他生。叁二力不俱故不共生。四二無力不俱故不無因。此複二義。一約用則力用交徹。有相入義。謂有力攝無力故。故十忍品雲。菩薩善知緣起法。于一法中解衆多。衆多法中解了一等。二據體有空不空。有相即義。謂非但因力歸緣。亦乃因體由緣而顯。全攝同緣因如虛空故。上文雲。一即是多多即一等。力無力必俱故。常相即入是爲無盡。大緣起甚深之觀。文中亦有順逆。初順觀中。經雲。無明緣行者牒也。無明因緣能生諸行者釋也。論雲。有分非他作自因生故。此以不他生釋經因字。謂如行支唯從無明。故雲自因。即上自因觀也。二者非自作緣生故。此以不自生釋經緣字。謂行支但假無明爲緣。非有行自體。在無明中從自而生。即他因觀。但取揀余不親生故名因。顯前非後疎故名緣。非謂四緣之因緣也。余並可知。二約大悲觀。即異求中。計非想等以爲涅槃。又計妙行爲解脫者。非是常德但是生滅。故可悲之。叁約一切相智觀。此及後門名無始觀。此有二意。一若約俗說。因緣爲生滅之本。生死無際故因緣無始。二約真說。見法緣集無有本性可依故名無始。即淨名雲從無住本立一切法故。染淨真性皆無始終。顯染可除。但雲無始余如別說。論雲。中際因緣生故後際生。即舉此第八門隨順縛故。即第九門。謂但一念從緣生即是不生。故無始也。不言初際生者。意顯無初故。今不起妄即不生故。第九生滅系縛者。亦名似有若無。初一切智觀中明不共生。文中叁。初順觀。經中但明無明爲緣縛行。令行系屬無明。斯則緣生而爲不共者。論雲。非二作但隨順生故。無知者故。作時不住故。意謂但行順無明。緣不得不生。互無知者。故非二作。若爾但隨順生即是共生。何要知者。故末句雲。既從緣生則念念不住。誰爲共耶。此同對法無作用故。又中論。雲和合即無性。雲何和合生。次無明滅下逆觀。謂滅但滅于系縛。既無共生安有共滅。言有生滅皆是系縛。叁類余可知。二約大悲觀。謂彼外道異求非想天等。爲解脫者。菩薩觀之但是染縛。非是涅槃真淨之德。叁約一切相智觀明無始觀中。隨順縛故而生非有本也。第十無所有盡觀。亦名泯同平等。叁觀之中。初一切智觀。即深觀中顯非無因。經亦叁節。初順觀中由行從無明緣生。緣生即無性故雲隨順無所有。次逆觀中。滅亦緣滅緣滅無滅。方順盡滅之理。然論經順觀雲。是隨順有者。顯無性緣生故。不能不有。二經雖殊同明緣生故非無因。無因何失若無因生。生應常生非不生也。何以故。無定因故。此即縱破。亦可恒不生何以故。無因生故。此即奪其生義故無因生。非佛法所樂。以無因能生大邪見故。二約大悲隨順觀。即求異解脫中。外道計非想無所有處等爲涅槃。以順有故。非是出世故。無我德而妄計解脫。故可悲之。叁約一切相智觀。當第九種種觀。此即世谛觀。由隨順有故。有欲色無色愛等之殊。故雲種種。即真順有未失順無。上來別釋十門竟。自下第叁總結十名。既雲逆順觀察。則前二門阙逆觀者。乃文略耳。然此逆順。若對法第四名爲染淨。染淨中各有逆順。論雲。雜染逆順故。清淨逆順故染中順者。無明緣行等故。逆者。謂誰老死集乃至無明故。緣起經雲。由誰有故而有老死。如是老死複由何緣。初句推因後句審因。清淨逆順者。無明滅則行滅順也。由誰滅無故老死滅無逆也。今文略無。但約染淨爲逆順。耳。言諸緣起者。十二非一曰諸。前前爲緣令後後起。又由煩惱系縛。往諸趣中數數生起故名緣起。亦雲緣生生即起義。亦約果說。余如瑜伽第九第十叁十一九十叁。唯識第八。上來多依此諸論解十名可知。然各攝叁觀體勢星羅。今重以十門本意收攝初門。明染淨因起。二明緣起本源。叁因果有空。四相成無作。五陳其谛理。六力用交參。七窮苦慢除。八形奪無始。九有無無本。十真俗無違。複收十門不出五意。初門迷理成事。次門理事依持。次六成事義門。第九事理雙泯。後一事理無礙。故唯四門不出事理。若從事理無礙交徹則涉入重重。若依事理逆順雙融。則真門寂寂。故法性緣起甚深甚深。即此因緣名因佛性觀。緣之智即因因性。因因至果成菩提性。因性至果成涅槃性。因果無礙是緣起性。惟虛己而思之。自下大文第叁佛子菩薩至以如是下。明彼果勝。亦前攝正心住。故知緣生此下。攝善現行故。叁空等現前。依論雲果者。有五種相。一得對治行勝及離障勝。二得修行勝。叁得叁昧勝。四得不壞心勝。五得自在力勝。各有佛子以爲揀別。唯第二段有二佛子。初中分二。先明對治勝。後菩薩如是下。明離障勝。今初。即叁解脫門。亦名叁叁昧。叁昧即當體受名。解脫依他受稱。此叁能通涅槃解脫故名爲門。文中二。初牒前後正顯。今初意通五果。由前十觀得此叁空等果故。謂以叁空觀緣。得第一第叁果。叁悲觀緣得第二第四果。叁望于初。初是能治叁是所成。四望于二。二是能修四是堅固。第五通從二觀而生。亦可展轉而生。由有治故離障。離障故行勝。有治故叁昧勝。叁昧勝故心不壞心。不壞故得自在也。二知無我下。正顯叁空。叁空各有別顯總結。初空門中別顯有叁。初叁句明衆生空。次自性空明法空。此上二句明二我體空。叁無作受顯二我作用空。由體空故。並不能作因受果。結雲現前者。智與境冥故。二無相門中亦叁。一者滅障即觀諸有支。皆自性滅。謂若入空門不得空。亦不取空相則事已辦。若見法先有後說爲空。及取空相。非真知空故名爲障。故修無相。了自性滅則不取空障。二所以不取者。得對治故。謂知空亦複空。名畢竟解脫。叁既有能治治于所治。則念想不行。故雲無有少法相生。能所斯寂則無相現前。叁無願門亦有叁種相。一依止。謂依前入空無相方得無願故。二體即無有願求。不求叁界等故。叁勝即大悲化生勝二乘故。又上叁空通緣諸法實相。觀于世間即涅槃相故。亦不同二乘。余如智論二十二說。第二明離障勝中。先牒前修。由修得離故。初離叁想是空門所離。次離有無想是無相門所離亦無願門所離。不見有可求故。已知離障雲何爲勝。經中叁句次第勝五四地。及此地方便故。謂于五地中以十平等深淨心。遠離四地身淨我慢。此用深空滅離二我。故此勝也。二四地中。以道品治叁地中正受出沒等慢。此用空觀以離作受故勝。叁此地方便。但用十平等破顯有無今此地滿用深無相破遣有無。一切蕩盡。故此勝也。第二大悲轉增下。修行勝中二。先總明。修心悲增心中修故。是利他心爲未滿。菩提下。兼于自利。亦修所爲。言悲增者。前觀十平等已起叁悲。今十門觀緣。彌悲衆生纏于妄法。後作是念下別顯。于中二。先明修行。後而恒下。明修勝。今初又二。先發勇猛修行。謂勵志始修故。後佛子下。明丈夫志修行。果決終成故。又初則悲智勇修。後則窮證性相。今初先智。後悲智中先知後厭。初中上二句明緣有合離。謂業惑相資有爲方生。如無明緣行等。後二句明緣有具阙。集即是具。謂業惑隨阙必不轉生。如雖有行無愛潤等。後我如是下厭。既知有爲苦過必斷和合集因。然爲下。修悲益物不盡有爲。二丈夫志修中。初厭相。見彼有爲多過。是對礙法故厭之。後無有下。證性由了有爲自性。同相本無生滅。便能滅于對礙而與理冥。第二修勝者。謂不住勝相現前故。有叁種勝。一初二句明般若因勝。以是不住所以蹑前大智而起悲故。二即得下。般若體現勝。般若是通名無障礙智。是別稱無礙佛智。雖未成就。今般若能照此智。此智前相名曰光明。光明即門也。叁成就如是下。明般若用勝。亦是不住之相。謂上二句涉事不失理。故不住有爲。後二句見理不壞事。故不住無爲。即有爲涅槃平等證故。以菩提下。不住所爲智慧助道未滿足故。不住有爲功德助道未滿足故。不住無爲又俱未滿故。俱不住。廣如淨名下卷。大品中亦雲。菩薩念言。今是行時非證時故。即此所爲亦是所以。第叁明叁昧勝中二。先明空定。後如是十無相下。例顯余二。前中複二。先舉十上首。後此菩薩下。總結多門。今初十中論分爲四。一除第四前五名觀。二以第四名不放逸。叁以第七名得增上。四以余叁名爲因事。今初觀是觀解。前叁就相觀空。一入空者。是人空。亦是總句。二即法空。叁即取前二空爲第一義。觀之亦空。後二就實觀空。謂四觀本識空。如來藏包含無外故雲大空。五觀七轉識。不離如來藏和合而起。皆無自體故雲合空。楞伽雲。七識亦如是心俱和合生。又雲。不壞相有八無相亦無相也。二不放逸者。依解起行行修究竟。故名第一。論雲。分別善修行故。自分第一也。修行無厭足故。勝進第一也。叁得增上者。因修成德功德起故。四因事者。依德起用故。有叁種用。初一自利名智障淨因事。謂分別是智障。今得如實空能淨分別。後二利他。一教化衆生因事。依空起悲故不舍離二願。取有因事由得空故。故離染。隨順有故不離諸有。上依論解已爲深妙又此十空。與涅槃經十一空多同少異。更依釋之前八證實空。後二起用空。入空即彼內空外空內外十二入故。自性即性空。非今始無故。第一義空名義全同。第一空者。彼名空空。謂前空但空第一義。今明若有若無本來自空故。彼經雲。是有是無是名空空。是是非是是是名空空。謂是非亦當體空故。如是空空。乃是二乘所迷沒處。十地菩薩通達少分。故名第一。今亦約少分也。大空名同彼名般若波羅蜜。合即內外空也。合無合故起即有爲空。八即無爲空。如實即無爲故。不舍等二名義俱別。若欲會者。九即無始空。無始不離生死而即空故。十即無所有空。謂離與不離皆無所有故。余結等可知。第四不壞心果。此下二段。亦即攝隨順堅固一切善根回向。此爲進善後起大行。今初。不壞心者。由障滅行成。若智若悲皆不退壞。文有十句。初總余別。別有九種不壞。一信理決定。二行堪調柔。叁不怖甚深。四自乘不退。五勝進無息。六泯絕自他。七利生無邊。八上求地智。九巧化衆生。亦可對前十叁昧心以明不壞。恐厭繁文。九並堅固皆雲不壞。十皆具足名悉圓滿。第五自在力勝中二。初顯其相。後佛子下結其分齊。前中十句。初總。不懼下別。總雲此心者。此前十心順佛菩提者。能深入趣向故。論雲。得般若波羅蜜行力勝能深入故。則知此前十心皆是般若現前心也。別中九句。依上十不壞心而得自在趣向。一不懼異論即能伏他力。二上入智地名斷疑力。得法空故。叁自乘不動力。以離小故。四密處決信力。趣鏡智故。此與前二前卻者。此二相成故。五諸魔不壞力。以精進故。六治惑堅固力。住智明故。七遍治力。具叁空故。處有不染故。八化生力即前第九方便相應。九智障淨力。即前上求智。地前智居中導二悲故。此智居後。顯悲智相異故。第二結中由般若現前故。順忍明利。言第叁者。叁品忍中爲最上故。第二位果中叁果同前。就調柔中分四。初調柔行。二教智淨。叁別地行相。四結說地名。前中有法喻合。法中叁。初煉行緣。次悉以下能煉行。于中聞已受持下是得義持。叁昧慧光是所持義。隨順修行此句示現得義持因。因何事耶。謂因依前叁昧勝故。得如實奢摩他等憶持不舍。正顯能持。又得已下亦是所持。叁經于下明所煉淨轉更明淨者。解脫彼障故。又由前證得彼佛法藏義故。喻中真金喻證。亦喻信等。琉璃喻方便智。由方便智數磨。令出世證智發教智光轉勝前也。合中方便慧即上不住道。合前琉璃。隨逐觀察合數磨瑩。轉更明淨者。般若現前故。轉複寂滅者。證智脫彼障故。二譬如月下明教智淨。以月光寬大勝于前地。但取月輪爲喻也。四種風輪者。出現品有能持等四種風輪。非今四輪。以彼不是壞散風故。有散壞風複無四種。未見經論不可定斷。且就義釋。即四時之風春曰和風。喻煩惱魔順愛心故。夏曰炎風。喻于蘊魔多熱惱故。秋曰涼風。亦曰金風。喻于死魔果熟收殺故。冬曰寒風。喻于天魔敗藏人善故。行四魔行即是魔道。余文可知。攝報中言聲聞難問無能屈者。已知二乘緣谛等故。第叁重頌。二十二頌分叁。初十七偈頌位行。次四頌位果。後一結說。前中叁。初二頌一句頌勝慢對治。二有十偈叁句。頌不住道行勝。叁有四偈頌彼果勝。二中有叁。初一句頌總顯心境。次九偈一句頌別明觀相。即爲十段。第一有二偈半頌有支行列。二一偈頌攝歸一心。既雲心滅則生死盡。故知不可唯約真心。以真妄和合是說依心。即真之妄既滅。即妄之真不無故。起信雲。但心相滅非心體滅。叁一偈頌自業差別。四半偈頌不相舍離。五半偈頌叁道不斷。六一偈越頌第七叁苦聚集。七一偈卻頌第六叁際輪環。八半偈越頌第九生滅系縛。九有半偈卻頌因緣生滅。十有叁句頌無所有盡觀。第叁十種下五句頌總結十名叁如是下頌彼果勝中。初二頌對治勝。次一頌修行勝。次半偈頌叁昧勝。後二句通頌後二勝。以義通故。位果等可知

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