《大方廣佛華嚴經疏》四十一 ▪第2页

　　卷第四十一 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁釋。征意雲。何以前六各一至七。方具一切。釋雲。從初積集至此成故。此酬前征。由此便能令後叁地勝行成就。斯乃勝後勝前。但約能入八地勝後。令後地無功行成。乃至十地。要由積功以至無功之功故。合中有雜染行。合雜染世界。然有二義。一即前六。二通前七有清淨行。合純淨界。即後叁地中間難過。亦有二義。一若六地爲雜。則七地爲中間。若七地皆雜。則從七至八即曰中間。難過者。猶娑婆之于極樂。淨穢域絕。前六後叁難過亦爾。要得此地大願方便。方能越之。淨由此到染由此過故。此一地最爲勝要。四因論生論中。先問後答。問意雲前後可知。但言中間爲何所屬。答意明非染非淨亦得名爲亦染亦淨。故名中間。于中二。先通將七地對後彰劣。攝此第七通于染淨。則成前七地皆是染淨相雜。非純染行故。論雲。從初地來離一切煩惱。示現如是此地名爲染淨。非染行故。二佛子此第七下。別將此地對前彰勝。顯此第七雙非染淨故。成前第七是中間義。今初通中有法喻合。法中初標離惑業顯是淨故。次以回向下釋上淨義。以二因故。後然未下。即由上二顯同前染非報行故。次喻中輪王。喻七地隨分舍功用道故。梵王喻于八地報得。初禅遊千界故。然法中對問。但明前七。喻中舉勝顯劣故。兼明上地合文准此可知。第二別明此地雙非染淨。初總明盡超過多貪等者。盡超故勝前。求佛之心爲貪。厭世爲嗔。取空著有爲癡。至此盡超。又初地超貪。檀度滿故。二叁超嗔。屍忍滿故。叁亦超癡。得聞持故。四地超慢。道品離我相故。五地超疑。了諸谛故。六地超見。入般若故。此地總超隨惑等。常在觀故。故雲盡超。而雲多者顯非報行故。則細者未超。次住此下正明形前望後以顯雙非。後何以下釋雙非義。常在觀故。惑不現行即過前也。有功用行名求未滿。即劣後也。功用即是煩惱。以有起動故。第五佛子菩薩住。此第七下彼果分中。論主此中名雙行果。此果實通諸分。以雙行是正住行。親生此果故。又以雙行該于諸分皆雙行故。名雙行果。文分四果。一業清淨。二得勝叁昧。叁得過地。四得勝行。遠公雲。初即彼障對治果。二即雙行果。叁即前上地勝果。勝行轉增故。四即樂無作行對治果。以彼方便及起勝行滿足在此故。又初一即自他二行雙行。二即定慧雙行。叁即悲智等雙行。四即寂用雙行。就初果中複分四種。一者戒清淨。于中初約性戒明戒。但叁業淨。後所有已下約製聽明戒。則惡止善行。二世間所有下世間智淨。此辨行用。叁此菩薩下明得自身勝。此明行體。論雲心行二平等無與等者。謂深心及妙行爲二。深心即證行猶是前十方便妙行。即教行亦是前起勝行。此二齊起故雲平等。不同前地有無間生。四諸禅下明得勝力。謂得禅等現前勝功德力故。上叁自分此一勝進。文中二。初明離定障。禅等已見品初。論雲。寂滅樂行故。此釋叁昧是現法樂住禅。次雲滅定叁摩跋提者。以叁摩缽底有其五種。一四無色。二八勝處。叁十遍處。四滅盡定。五無想定。前四菩薩多入爲化衆生。後一不入非聖法故。今于五中正意在于滅定故。論別明下解脫月亦因此言。問何位中能入滅定也。後此地下離智障可知。第二佛子菩薩住此地入菩薩下。明叁昧勝分二。初別舉十名後入如是下總結多類。今初前五自利。後五利他。又前五起解。後五成行。又前五現法樂住。後五利益衆生。前中初二知理。次二知教義。後一知事。一雲善觀擇者。依未觀義伏心令觀。二依已觀義重更思審故。論經。雲善思義叁昧。叁依一名說無量義故雲最勝。四依一義說無量名。故雲分別。義含于名故稱爲藏五依通一切五明處。如事實故。後五中初一依煩惱障淨。真如觀堅固根故。般若雲不動法界故。真如觀爲堅。起信雲。真如叁昧爲諸定之本故。此雲根。此一顯行深。後四依智障淨以顯行廣。爲治四障故。經即能治障在文外。四中初一助道。次二證道。後一不住道。初智通者。治勝功德障。智通即是勝德。下叁仿此。以智與通化利鈍二類。令入一實故名爲門。二治無礙智障雙照事理。二法界爲業故。叁治于深上佛法怯弱障。大悲勝利安住涅槃能建大事。是佛深上故。四治不住行障。種種義藏者。種種善根故。此善能生不住故名爲藏。修有爲善根故不住涅槃。修無爲善根故不住生死。種種善根即無住之門。後結可知。第叁是菩薩得此下明過地。于中叁。一行修善巧過。二作業廣大過。叁修行勝入過。今初過法有二。一巧智二深悲。過相亦二。一下過二乘。二上過智地。智慧地即八地無功用智。由此地中雙觀止觀。便至彼處法流水中。任運雙流趣佛智海。二佛子菩薩住此下。作業廣大過中二。先正顯過。後解脫月下彰過分齊。今初中先對下彰出過。言無相者。即前樂無作。對治無量者即前無量對治。入定離相。二乘容有而非無量故。此無量顯異二乘。善淨之言顯過下地。謂修方便行滿足故。後得無生法忍光明。對上彰入過。是彼八地無生法忍明相現前故。下地未得故。二彰過分齊中二。先難即執前。同後難。後答即揀後。異前答。有法喻合。法中非自力者。障現行故。喻中王家即如來家。王後即得真法喜。修二利故名爲王相。合中大法即法中佛果法。自所行者。即殊勝行。智慧力者即方便智。于此二中常不出觀故。是自力能過。此約寄位廣如初地中辨。余文可知。叁佛子下明行修勝入過。謂非但如前廣多無量。而力用難測深無分量。勝而過也。論雲。神力亦無量者。神即難測義也。文中言甚深者。即遠入無底故。遠離者彼前障滅故。無行者無相之行。無所行故。彼前六地不能行故。常行者此無間故。得此叁業即當體深入過。勤求下即趣後勝入。故二乘亦有離彼相業。而得少爲足。不能上求菩提。求故過也。是故已下結雙行過。第四解脫月下明得勝行。于中二。先得寂滅勝行。在定不住故。即方便智也。二佛子此菩薩下得發起勝。即起殊勝行。前中先問後答。答中先明得法分齊。六地入深緣起之實際。未念念入者有出觀故。後今住下辨勝過劣。于中有法喻合。法中先正明得而不證。後此菩薩下出不證所以。以得方便。即寂起用故。成不思議叁業故。能不起滅定現諸威儀。喻雲善巧力者。知行船法。知水相故。准大品經。未善巧前亦有其喻。方便未成入水便敗故。合雲波羅蜜船。即般若等也。以願力者。是方便不舍有因。二明發起勝行中。亦是上來已攝無著行。此下攝平等隨順一切衆生回向。且依發起勝行文分爲二。初牒前標後。由得滅定叁昧。不作證智故。成後大方便也。後雖示下正顯勝行。經有十句。論爲八種共對治攝。謂後叁爲一故。能治所治二行共俱互相攝故。如示生死爲所治。以恒住涅槃爲能治。能治攝于所治。則不爲生死所染。亦得以涅槃爲所治。示現生死爲能治。能治攝于所治而不證于涅槃。他皆仿此。八中初一爲總。故雲生死涅槃。論雲。一起功德行。謂入生死爲福業事故。淨名雲。生死畏中當依如來功德之力。不入生死海不得無價寶珠。何有功德。二上首攝余行。謂既示生死必爲上首。攝眷屬故。叁願取有行。非業所拘故。處而不染。四家不斷行。謂雖言不染而示有妻子。名家不斷。雖然不燒者。示有常修梵行故。唯此一句。具空中方便慧有中殊勝行。上下皆應仿此。從略故無。五者入行。謂非獨化凡。亦轉二乘入佛慧故。六資生行。謂雖知五欲即道含攝佛法。而飲食資身睡夢資神皆順五欲。十軍是魔境界。七退行謂示老病死衰。退即四魔等法不行其因名超魔道。八者轉行。謂初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染故。轉凡之惑今絕其因。此有叁種。一見貪轉。外道著諸見故。如佛示學二仙。今彼轉舍諸見著故。二障礙轉。如佛示學書算等。叁所有下貪轉。如佛處于王宮不生染著。第二位果。初調柔中文亦有四。初調柔行體中亦有法喻合。法中亦叁。初緣。次于彼下能練行。言護持正法者。由方便行滿守護于他故。得于叁界爲大師所以能護。叁利益衆生下明所練淨。論雲。此地釋名應知者。即以經文爲釋名。謂利益衆生是有中殊勝行。法忍清淨即空中方便智。此二是行。善根轉更增勝者明功用究竟。即是遠義。喻中金喻證智信等善根。衆寶間錯者。即一切菩提分法方便行功用滿足故。令前善根轉勝。第二佛子譬如日光下明教智淨。先喻後合。喻中光義如前地。而此日光盛故勝彼月光。以月光清涼如般若故。日光用廣如方便故。余並可知。第叁重頌。二十一頌分叁。初十七頌半頌位行。次二頌半頌位果。後一頌歎勝結說。前中分五。初四頌樂無作行對治。次二頌彼障對治中無量。略不頌無功用行。叁有叁頌頌雙行無間。四有五頌頌前上地勝分。言叁诤息者。約忍度故。又得法光明故無有诤。五有叁頌半頌雙行果（已下入第叁十八經）第八不動地。所以來者。瑜伽雲。雖于無相作意無缺無間。多修習住。而未能于無相住中。舍離功用。又未能得于相自在。修習得滿故次來也。又約寄位。初之叁地寄同世間。次有四地寄叁乘法。第八已去寄顯一乘故。莊嚴論釋第七地雲。近一乘故。梁論亦說。八地已上以爲一乘。是知從前差別進入一乘。故次來也。言不動者。總有叁義。故成唯識雲。無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。謂任運故功用不能動。相續故相不能動。總由上二煩惱不動。與本分大同。而金光明雲。無相正思惟修得自在。諸煩惱行不能令動。但有二義。由相于前已不動故。行即功用。攝論雲。由一切相有功用行。不能動故。此則略無煩惱無性。釋意雲。第七地行動相不動。此中行相俱不動。世親同此。解深密雲。由于無相得無功用。于諸法中不爲現前煩惱所動。此但約煩惱不動上二。十住論雲。若天魔梵沙門婆羅門。無能動其願故。此即約人不能動。人亦是相。仁王名等觀地者。上皆對他立名。此約當體受稱。即無相觀。下經自有釋名至彼當知。若不動名。諸論雖異並不出前叁。故所離障。亦離無相中作加行障。由有加行。未能任運現相及土。此地能斷。說斷二愚…

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