《大方廣佛華嚴經疏》四十叁 ▪第3页

　　卷第四十叁 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁解脫。體正度故。二隨所依中文有叁節。初總明。次能隨下別顯。後令生下結益。論主通收爲七種器。一說所說法對器。自釋雲隨應度者授對治法故。即總中二句。下句是說所說法。上句即所對之器。別中初能隨及後而爲說法。即上說所說法中間根等諸林。即是所對之器。于中准論經。衆生下有心字。即是心稠林。通爲五種器。初衆生心根性欲解。明所說法器成。謂十一林之中。此五正顯已成信等法器。可隨根欲等說故別顯之。二所行有異。含其二義。一約能行之行。名種種異行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等所行名譬喻器。總喻上五故。如世稼穑具五因緣。彼所種物成就堪用。一有心物。二有根益其生力。叁有可生性。四含潤欲發。五決定可生。喻上心等故雲譬喻。四諸聚差別者。即定不定根轉器。亦通上根等。五亦隨下隨辭辯器。以彼生煩惱業熏難舍。要作同行巧辯方能化故。叁結成益。即隨乘因能乘出器。以上諸義不出自乘解脫故。第二佛子菩薩住此下。口業成就。曲分爲二。先總明具說之德。二以無量下正明口業成就。今初亦是智成就。以具法師行即是智故。而言說者。護如來法藏通于說故。斯則內持于智外口說故。何名具法師行。深妙義中具二十種功德故。一知時二正意。叁頓四相續。五漸六次。七句義漸次。八示九喜十勸。十一具德十二不毀。十叁不亂十四如法。十五隨衆十六慈心。十七安隱心。十八憐愍心。十九不著名利。二十不自贊毀他。廣釋如論。涅槃具七善知名大法師。與此略同。慈氏論說具十德者。名大法師攝義具足。一善知法義。二能廣宣說。叁處衆無畏。四無斷辯才。五巧方便說。六法隨法行。七威儀具足。八勇猛精進。九身心無倦。十成就忍力。會之亦同。第二正明口業中。先略明。後此菩薩以法下廣顯。今初先顯名體。謂外由菩薩美妙言辭而演法義。名四無礙辯。內由智起名四無礙智。次辯體者。此智即無漏後得爲體。故雲善巧。即上知法知機智也。義無礙解或通正體。次此菩薩下約位顯勝。以初地分得此地任運。故無暫舍。後何等下征列名字。智緣法等無拘礙故法等皆智境界。從境分四。一法者法體。謂法自體有軌持故。即二空所攝。即真之俗境故。論雲。遠離二邊生法所攝。如色礙相等。二義者。法境界體。調于法體上差別境義。即上二空所攝真谛之境故。論雲。即彼遠離二邊生法所攝中。如實智境界故。然得此真智者。由菩薩于生法二執所攝境中。以智安住求彼色等。但是虛妄。即俗而真是彼色等之中別義。上即遠公之意。其猶不生不滅。是無常義。亦可。不約二谛。法約自體義約差別。謂十一色等虛妄分別之相。即是別義言如實智者稱事實也。叁詞者正得與衆生。謂得彼方言與他說故。故論雲。于彼如實智境中。隨他所喜言說正知。此釋正得隨他言說正知而與故。此釋與衆生。四樂說者。正求與無量門。謂樂說乃辭中別義。七辯剖析名無量門。論雲。于彼隨他所喜言語正知。無量種種義語隨知而與故。二廣顯中。理實此四通該一切。且約圓數以列十門。各有複次。論雲後五是淨者。謂叁乘行果。則顯前五是叁乘教理。通于染淨。言十者。一依自相。謂知事法體各殊故。二依同相。謂知理法。若性若相各有同理故。叁行相。此約時辯法。叁世遷流故。上叁知義即是所诠四說相。此知教法。上四皆約所知。五智相。此約能知。六無我慢相。此約所離明淨。七小乘大乘相。此約所行。上二通辨諸乘行果。後叁別約一乘。八菩薩地相此約因行。後二知果。九如來地相約體。十作住持相約用。然上十中法義則別。後二多同。皆詞則說于法義。樂說乃詞中別義。亦有以詞說于法。樂說說義。十中皆四無礙。即四種相。今初自相有四種者。一生法自相。謂知色是變礙相等。二義者差別自相。謂知色有十一處等。上二約總別以分法義。後二同體義分。叁想堅固自相想者。起言所依。亦以慧心取彼二種相故。一隨自所覺諸法相。二隨彼彼所化言詞所宜相。以所覺法隨彼言詞爲彼生說。說無錯謬名爲堅固。論經雲。不壞者壞即錯也。四彼想差別自相想義同上。但以次第不息。以多異名堅固彼義。令他愛樂名不斷盡。此自相一門是總故。論前總中亦依此釋。諸經論中亦多依此。第二同相。約性與相分于法義。一一切法同相。謂諸法同以無性爲自性故。二有爲法同相同生滅故。謂觀無常門生滅相得入初句。法無我性故。無我智境得成。是則生滅是常義也。叁一切法假名同相。故雲安立。所立之法已是假名。更以言诠假名而談名不斷說。四假名假名同相。謂不壞前假名。更能以異異無邊假名說故。重言假名。第叁行相中。約叁世以分法義。一生行相現法緣生故。設知過未亦名現在。以叁世皆是當世現在故。故論雲。過去未來彼彼世間攝受故。二已生未生行相。設知現在亦名過未。以現是過家未未家過故。是則當世而知名法。逆見過未能知現在。是則名義爲菩薩智境。叁物假名行相。總說叁世之物不謬故。四說事行相。然所說事不出叁世。總相物中故雲一一世。但曲明異異事法。故雲無邊法明。第四說相中。約本釋以分法義。一修多羅相故但示法。二解釋相所以名義。叁隨順相。隨類言音故。四相似說相。謂隨心樂聞何法宜。何譬喻說似彼心故。第五智相。約法類以分法義。一現見智。二比智比即類也。然所知境即是二谛法。比等智是無礙體。從體立稱不同前後。又法比等智通于大小。四無礙智唯局大乘。故涅槃說。唯菩薩有。聲聞設有少故名無。若就二智所觀並通大小。約能觀智唯局大乘。于大乘中。依觀所取能取以立法類。一法智觀如故雲現見。謂觀差別二谛同如不異故。二比智即觀前能觀。如實分別之智。類余亦爾。類何等耶。比知如前。差別即如實故。叁欲得方便智。謂此是相見道依真假說。後得智攝故雲世智。若欲得第一義假說以爲方便。四得智。謂雖以世智說。而與第一義相應非顛倒異。方名樂說故。雲善巧。可以證得第一義故。余如唯識雜集各第九。瑜伽十六說。上回向品疏已略明。第六無我慢相中。約真俗以分法義。一第一義谛無我。故雲一相。言不壞者不壞無我故。若言我知無我我證無我。則壞無我。以有能所故。二世谛無我故雲蘊等。迷蘊著積聚。我迷界著異因。我計種族別故。迷處著欲我計爲生門。能受入故。迷谛緣起著作。我皆明因果有造作故。並是法我亦通人我。今隨順觀察世谛緣生無實。以爲對治得入第一義法無我。名善巧方便故。蘊界等是菩薩智境所治之我。叁說美妙無我。惬情稱美順理爲妙。四說無上無我故雲轉勝。詞中差別故曰無邊法名。第七大小乘相中。約權實以分法義。一觀相。謂一觀不異唯一事實故。二性相。就彼根性有叁乘故。叁解脫相。會彼叁乘同歸一實。解脫相中無差別故。論雲。依同解脫不懼者。法華雲。今我喜無畏但說無上道故。四念相即開方便門。隨機念異心行不同。以多法明說諸乘法。然皆爲一事。故論雲隨順解脫。第八菩薩地相中。約地體相以分法義。一智相。一切菩薩行者總標也。何者是耶。謂所證法行能證智行。何以此二名菩薩行。以智契如故。故經雲智隨證。論雲觀智說故。此菩薩行即十地智體。二說相。謂體雖一智相有十地分位故。然此分位由心差別故。論雲十地差別者。謂心而名說相者約口言也。以論經雲義無量者。說十地別差故。作是釋斯則異前義大。叁與方便相。謂巧說十地授與衆生。不顛倒教授與地證道無有差別故。四入無量門相。入諸地相差別故。第九如來地相。約真應以分法義。謂一法身相。即始本無二之法身。故雲一念成正覺。二色身相種種時者。隨何劫中種種處者。隨何國土依報事。各差別者。隨何等佛身正報事。叁正覺相。通說正覺十佛差別故。四說相佛德無盡故。說亦無盡。第十作住故相。約諸佛能說德所說聲教。以分法義。一覺相。即作住持德覺法性相故。語者隨自意語隨他意語。隨自他意語。此能說法故。十力破魔憍慢。無畏伏外道。不共異二乘慈悲故。常說辯才故。能說方便者隨順物機。轉法輪者正說。此上皆一切智智隨證。二差別相。知佛隨心種性等差別聲教故。叁說相。用前音聲差別說故。四彼無量相異異說故。隨信解者。示現菩薩無盡樂說故。以如來智等者。諸佛法身以利生爲行。此行合智故。無垢清淨不可破壞。故雲圓滿。此地分得故用之而說。第叁佛子菩薩住第九地下。法師自在成就中二。先牒前標後。二得義下正顯成就。有四種事。一持成就得不失故。二說成就巧能演故。叁問答成就斷疑網故。四受持成就更受勝法故。則前叁自分。後一勝進。又前一釋得妙法藏。後叁釋作大法師。于此四種皆無縛著即攝第九回向也。今初分二。初列十持。持先已得。後此菩薩得如是下用前十持。持當所得。今初先列十持。並從所起業用立名。初叁起意業。次叁起身業。後四起口業。一持義二持教法。叁持能知智。四善軟者慈光攝受。五剛強者善慧降伏種種施爲故。六上供諸佛下攝貧窮故名衆財。七于大乘中陜劣衆生。示教大乘威德勝利令生喜故。八不斷辯才智常說故。九無盡樂說深說故。十種種義樂說廣說故。後如是下總結。以百萬下顯持之用。二持當得中聞已不忘。正顯持義。爲他演說亦持之用。第二此菩薩初見下明說成就。于中叁。初顯所受法多。二此菩薩得如是下能廣開演。叁此菩薩處于法座下。明起說自在。第叁佛子此菩薩假使下。問答成就。初一界答難。二明一切世界。第四佛子此菩薩複更下受持成就可知。第二佛子菩薩住此下明位果。叁果同前。但初調柔見佛緣中。初依內證近佛法身。後依叁昧見佛色身。余文可知。第叁重頌分中。二十四頌分叁。初十九頌地行。次四頌位果。後一結歎。今初具頌上四分。初二頌法師方便。次二頌智成就。次七頌入行成就。四有八偈頌說成就。于中初半偈頌智成就。次二偈頌口業成就。其中諸喻長行所無。後五偈半頌法師自在成就于中初一偈半頌持。次一偈頌說。次一頌問答。後二頌受持兼頌問答

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