《大方廣佛華嚴經疏》四十五 ▪第2页

　　卷第四十五 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁雲。佛子此是下總結十數。二中十定即爲十段。各有標釋結。就初定釋中分五。一智無盡。二心無邊。叁定自在。四智巧現。五觀超絕。各有佛子以爲揀別。五中初二定方便。次一定體。後二定用。又前叁各有標征釋結。今初釋中十句五對。初二所事所化。次二化處化法。如影者無實故隨現故。次二攝護始終。次二所持能持。後二始心終願。第二心無邊者。前明所知無盡。今辨對境發心。以境無邊故心無邊。有十一句者增數十也。第叁定自在者。由前大智大心故。于叁昧自在方處非一。入出不同故雲差別文並可知。第四智巧現中有標征釋。釋中叁。初法說。于中先十句別明展轉深細。後一句總顯離相分明次舉喻。後佛子阿修羅下以劣況勝。第五觀超絕中有法喻合。合中異前化現故雲法身。法性包含故一時頓見。由此義故無能映奪。第二妙光叁昧釋中二。先法後喻。法中四。一身雲展入。二是諸世界種種下身智俱入。叁是諸世界亦悉下明其卷入。四然諸下明展卷無礙。二喻中文有二喻。喻前互入無雜亂義。一寶山光影喻。二幻師善巧喻。前中先喻後合。喻中有五。一明日光現影。七寶山者即七金山。如十地末所列其名。但除妙高及雪香二山。山間有七香海。海現日影。山以淨金亦能現影。二其寶山上下明兩影互現。正喻菩薩自他互入。以彼影明淨如今之鏡故。能互現。叁或說日影下。正辨得名不同。謂水中本影現山上影時。此所現影。從山上出來入山間。若山上本影現水中影時。此所現影。從山間出入七金山上故。正入時即名爲出。所喻可知。四但此日影下明重現無盡。喻菩薩帝網身土。五體性下明體離二邊故能互現而無雜亂。謂取不可得故非有。影現分明故非無。不住成上非有。不離成上非無。若有定住則不能相入。若其離者則無可相入。故不離不住方能相入。後法合中直明不壞不住故。得互入無亂。初二句明不壞性相。謂若壞性相則無可相入。次二句明若住內外。則不能相入。謂若住世間內。則不能身包世界。若住世界外。則不能遍入世界。由俱無住故能互入。于諸世界下釋其所以。由定無分別而不壞相。慧觀一相而不壞諸。既事理雙遊故。不壞不住。若不壞不住。則住真如恒不舍離。既即事不舍故相隨性而融通。如無不在故同真如內外互入。後如幻喻中二。初總喻。後如有幻師下別喻。今初先喻。後合喻中叁。初總明能幻。二住四衢下明依本時處。現幻時處喻互相入。後不以示現下。本末互不相礙。喻不壞相。後菩薩下合中五。一明一多相容不同。合上現多時處。二菩薩于此下明智鑒不昧。合前能幻之術。叁不以彼下。合不壞本末之相。四何以下征釋所由。先征意雲。何以互入得不壞相。釋意有叁。一由知人無我故。人我之相已見上文。二菩薩知。一切法本性下。知法無我故。叁菩薩勤修下。得同體大悲故。由此故能融通事理。第五佛子菩薩如是下。結成上義。于中叁。一結上多入一。二然不舍下。結上不壞性相。後當勤下。結上明鑒。第二別喻中有叁逆喻。總中叁段。一幻不壞本喻。別喻不壞相。二如是幻者下。幻必依處喻。別喻前依本時處。現多時處。叁如彼幻師作諸幻事下。明幻師不迷喻。別喻前能幻今初先喻後合。合中先正合。後菩薩了知下。釋其所以。第二幻必依處喻。先喻後合。喻中略無幻必依時。准合應有。合中分二。先合依處。後合依時。前中初總合。以記物現故。空即事空。次何以下征釋所以。由理無差故。後住于世下結成自在。二于一念下合于依時。于中先正顯。後菩薩摩诃薩得下。釋其所由。以得幻智同于佛故。及第叁幻師不迷喻。文並可知（已下入第四十一經）第叁定中釋內有叁。謂法喻合。法中五。一明遍刹入定。二或刹那下明入時次第。叁若久下。總結多門。四菩薩于彼下心契定體。五雖離此下。不廢起通及喻合等。文並可知。第四定中釋內分二。先明定內深心行。後明定起深心行。今初分二。先起行。後深心。前中先舉內。後于彼一一下起行。于中先明外事供養行。後于彼一一恭敬等叁業供養行。二然于諸佛下明深心中二。先法說。後如散動下喻況。于中二喻各有喻合。一妄念無知喻。喻其契實無念。二陽炎似水喻。喻其了妄同真。文並可知。第二佛子此叁昧下。明定起深心行中。初法次喻後合。合中上明供養自利行。今明開演利他行。文影略耳。開演深理即深心起行也。第五定釋中有五。一對境辨智。二正顯智知各有十句。皆是過去藏中之法。叁所知時分。有十四重。即釋過去之義。四顯知相狀。不滅現在者不舍也。不緣過去者不取也。謂但約過去門。顯非有取舍而緣。上四各一佛子。五明出定獲益有叁。初舉數辨相有十句。初句總位。終成果。名受灌頂法也。余句別。一屬己二淨障。叁究竟。四始入。五正證。六終滿。七持令不失。八無知而知。九淨叁輪。總該前九如約智。辨叁輪者。謂無能知所知及正知故。余可思准。二何等下征列其名。初四是四無礙辯。次二自利不畏深法。如言能行。次二利他。爲善者依爲惡者救後二總明二利勝妙。叁佛子下結得速疾。有法喻合。歌羅邏者此雲薄酪。余可知也。第六智光明藏叁昧釋中分二前明定業用。後彰定利益。初中分六。一總知諸佛。二若已說下知多名號。叁當出現下知當所作。四彼諸如來修下。明知彼因圓果滿。五彼諸如來名姓下。知現所作。六此菩薩于一念下。明知分齊。其中大千即是佛刹。而重言者多是遣脫。應言百佛刹也。余並可知。二以了知下彰定利益。于中四。前二自利。後二利他。謂一令心入持益。即由上知故持之不失。由持不失得持之益。一心中持佛得佛護益。二心入持法。得總持辯才益。余句仿此。有十二者增數十也。師子受生者。不畏生死苦故。示生死實性名開法關鑰。了生死本空故。出欲淤泥。智力持者定慧雙運也。入無住力持。則大劫不離一念。二佛子至住此叁昧下。明得善巧益。有法喻合。然善巧有二。一如事善巧故。法雲不可說無量。喻雲見種種物。二如理善巧故雲日光平等。又由此二無礙方名善巧。故合雲無分別而能知。叁佛子至如是了知下。明得不空益。四佛子至住此叁昧下。十王敬養益。第七叁昧釋中二。先明定體用。後明定利益。前中亦二。先征後釋。所以重征者。前通征一定。此則別征莊嚴。後佛子菩薩下釋中二。先釋一切世界。以是現在故但雲十方。二皆見諸佛下釋其莊嚴。于中二。先總列十門皆是莊嚴。其中第八別明莊嚴者。即功德智慧以嚴其心。色相光明以嚴身也。後衆會清淨下別顯嚴相。以廣前二。一廣衆會。二廣莊嚴。今初有叁。初明見他。二見自。叁能見。今初亦叁。初見衆會體相。次亦見衆會下明見分量。後亦見諸佛。于彼下見佛作用。二菩薩摩诃薩下明見自可知。叁如是見時下明能見。有法喻合。法中明無分別而見。喻中明能所诠。不自雲我是能所诠。而不舍能所诠。以喻無分別故而知也。合中先合不舍。後而于下合不分別。二佛子至見佛無量光色下廣上莊嚴中二。先以法說後以喻顯。前中二。先標章門。略舉四種莊嚴。皆分明證了。後或見佛身下依章別釋。即分爲四。一釋無量光色。二或見佛身其量下。釋無量形相。叁佛子菩薩如是見下。釋上圓滿成就。顯前二圓滿故。四又見佛下釋上平等清淨。即兼內二嚴。二佛子菩薩如是見于佛下。以喻顯中叁。一空無增減喻。喻法性身無可增減。空之大小在于世界及于芥子。非空體然。如法性之身應器成異。二月無增減喻。喻真常色身體不易故。證有近遠隨心見殊。前喻但喻佛身。此喻兼喻光色及圓滿成就。叁隨心現境喻。喻上清淨。菩薩心淨則見佛淨。在于如來何淨何垢。第二佛子至住此叁昧下明定利益。略舉七種益。各有佛子以爲揀別。第一速成行願益。有標征釋可知。第二法印同佛益。有十句五對。初二福慧同。次二二谛境智同。次二體用同。次二二利同。後二善巧平等同。第叁以德成人益可知。第四智德包含益。于中二。先喻後合各有十句。合中總標合初獲即得。十句合前十事。唯八九不次。以智雖是一從所知別故。一佛刹合色相。二衆生合形體。叁變化合示現。四入佛合眷屬。以互爲主伴如眷屬故。五通達佛法爲助道資具。六普攝淨法則圓音示人。七皆令入法方是神通。八普眼清淨超合慧解。九自在卻合自在。十住法合智用。第五身威超勝益。有標有釋。第六令他圓滿益。先牒前起後。後征列名相。第七轉作佛事益。亦先牒前起後。後征列名相文並可知（已下入第四十二經）第八一切衆生差別身叁昧釋中分五。一明能入智。二顯入出之相。叁明入定之益。四明境界自在。五總結究竟。今初由得十種無著。成後出入自在。一切地者佛地菩薩地等。二入出相中。二先征起後釋相。于中先法後喻。法中略辨十類。以表無盡。一諸類正報相對明入出。二天中入下六趣依報明入出。叁千身入下一多相對。四閻浮提下四洲大海相對。五一切海神下。大種事法相對。其無生法乘四大種生便故來。六一切妙香華下諸方相對。七一切四天下下。衆數多少相對。八不可說不可說衆生衆中入下。染淨相對。九眼處下諸界相對。十一微塵下雜明諸類相對。爲粗細凡聖念劫真妄等。其入出等義如賢首品。二喻顯中有四喻。喻前十類各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四多約身故。第二咒起死屍喻。喻第二及與五六。多約依報境故。第叁羅漢現通喻。喻第叁第七多約數故。第四地一苗多喻。喻後叁門雜明種種故。喻合相映文理自顯。第叁佛子至住此叁昧下。入定益中有叁。一得贊同佛果益。皆上句顯義下句結名。十力義中雲心志圓滿者。明力自利義。義利成就顯力利他。所作皆辦彰力圓滿。住無礙智總顯力體。分別了知一切諸法通明力用。余文可知。二身智光照益。叁業用無作益。皆有佛子文相並顯。第四佛子至住此叁昧無量境下。明境界自在。先法後喻。今初前第二段但明入起今兼明逆順有無等。爲種種境界。起中入者即用之寂故。入中起者即寂之用故。是知菩薩之定常入常起。…

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