《大方廣佛華嚴經疏》四十六 ▪第2页

　　卷第四十六 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁下列名顯要中。初征數。次列名。後顯要。名中前叁約法。後七就喻。叁中初一約教。謂忍于教聲從境爲名。音聲之忍。次一約行。順諸法故順即是忍。叁無生忍者。若約忍無生理即無生之忍。若約無生之智及煩惱不生。則無生即忍。通二釋也。又此叁忍。若通相說。前二皆是無生忍之加行。順向無生。後一方契。若約當位叁忍條然。以不應此位方有順無生忍故。順但順理。不是順忍。若爾何異無生。順忍通順事理故。不同無生。經雲。法有亦順知等。又依五忍位當寂滅。今約叁忍明義故當無生。如地持說。後七約喻中並是依主。謂如幻之忍等故。光統雲。約四喻音聲。電化喻順忍。空喻無生。電即今之影喻。又雲幻者。起無起相。焰者境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者住無住相。今既雲影。應雲現無現相。化者有無有相。空者爲無爲相。此則能喻局于一相所喻義通多法。在文雖無于理無失。又古德雲。觀識如幻想如焰。受如夢聲如響。行如電色如化。總觀一切蘊界處等。畢竟空故。如虛空也。此釋順後會偈文。故今影喻亦喻于行。若依攝論。第五八喻皆喻依他起性。然並爲遣疑。所疑不同故。所喻亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別有。非真實義。遂即生疑雲。若無實義何有所行境界。故說如幻。謂幻者幻作所緣。六處豈有實耶。二疑雲。若無實何有心心法轉。故說如焰。飄動非水似水妄有心轉。叁疑雲。若無實何有愛非愛受用。故說如夢。中實無男女而有愛非愛等受用。覺時亦爾。四疑雲。若無實何有戲論言說。故說如響。實無有聲聽者謂有。五疑雲。若無實何有善惡業果。故說如影。謂如鏡影像故亦非實。六疑雲。若無實何以菩薩作利樂事。故說如化。謂變化者。雖知不實而作化事。菩薩亦爾。然彼論無空喻。而影喻是鏡像。更有映質光影喻。喻種種識無實。又有水月喻。喻定地境界無實。今經以義類同故。合在影中。至文當知。遠公見其無空便以空喻喻無爲法。非不有理而違下經。經雲衆生及諸法皆如空故。若爾雲何釋空喻耶。謂彼疑情雖遣。猶謂諸法有不實相。故雲如空畢竟無物。余義廣如攝論及別章說。金剛般若九喻亦皆喻有爲。若大品智論十喻。通喻一切。楞伽亦通。今經長行多同前通。而偈所喻亦有局者。顯義無方故。已釋列名。此十種下顯要。要故同說。大文第叁佛子雲何下。依名廣釋即爲十段。前七皆叁。謂征起釋義結名。初忍釋中十一句。初一總舉所聞。謂叁無性等法。余顯能聞入法。謂聞無相不驚。以解遍計無所有故。聞無生不怖。以解依他必無生故。聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋。于真空法聞時不驚越。思時不續怖。修時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無所有故不畏。並如諸般若論說。深信者聞慧之始。悟解者聞慧之終。初信久解故。愛樂者思慧之初。愛法樂觀故。趣向爲終久思向修故。專心憶念者。修慧之初。起加行故。修習爲終。正明造修至定根本故。安住者。依定發慧。證理相應故。具如瑜伽菩薩地中。第二順忍釋中。有四重止觀。一創修止觀。謂止思一境。觀觀事理。二漸次止觀。謂止安事境順其理故。名平等無違。觀達事理名隨順了知。偈雲。法有亦順知。法無亦順知故。叁純熟止觀。謂止惑不生名令心清淨。觀徹前境爲正住修習。四契合止觀。寂冥理境名爲趣入。智顯于心故雲成就。上四皆止觀俱行。如是方爲真實順忍。第叁無生忍釋中有二。先總明。後何以下征釋。今初。若具皆應征無盡等。此二爲總故略標之。釋中具有皆此別義。後征釋中。征意有二。一雲何以得知無生滅耶。二雲既稱無生法忍。何以複言不見法滅。釋中釋初征意雲。真法本自不生。從緣之法無性故不生。以無生故。何有于滅。此則以緣集釋無生。以無生釋無滅。此中略無緣集。偈文具有。雲何無生釋無滅耶。此有二意。一雲若先是生。後必可滅。本既不生今則無滅。二雲既即緣無性稱曰不生。則不待滅竟方無故。次雲無滅。此二爲總。余可仿之。釋第二征意雲。夫無生忍非獨無生。必諸法都寂。今從初義立無生稱故。無滅等成無生義。若從別義亦可得稱無滅忍等。是以信力入印度經。明此忍能淨初歡喜地雲。一謂得無生忍亦令他住。又雲。無生忍者。謂證寂滅故。二得無滅忍亦令他住。又雲。無滅忍者證無生故。斯文可據。又此諸句各有二義。一以前前釋後後。以後後成前前。前前有故後後有。前前無故後後無。二者諸句一一皆在無生句中。正無生時諸義頓足。以是即事之理非斷滅故。即理之智無能所故。然文旨包含略爲叁釋。一唯約理。二具理智。叁唯約智。今初。雲何前前有故則後後有。謂生法既滅滅則終盡。盡則是垢染法。染則前後別異。別則方處不同。有處則能所非寂。不寂則有所欲。有欲則有營作。作則有所願求。願則心住願事。住則有去有來。今由前前無故後後斯寂。故以後後顯成無生。此順長行。二雙約理智者。初二是總含于理智。次四顯理無生。後六顯智無生。故偈雲其心無染著等。理智契合名無生忍。叁唯約智者。由了從緣無生。則智無有起。故名無生。無生之忍湛然不遷。故雲無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離常無差異。傍無方所照而常寂。遇境無染雖爲而無作。雖悲而無願。處世而無住。等法界而無去來。皆以前釋後。以後成前。言亡慮絕寂照湛然。名無生忍。若唯約知無生理名無生忍。未足深玄。第四如幻忍釋中。先略後廣。略中二。先了幻緣相。後此菩薩下成就忍行。今初有叁。初指法同喻。次從因緣起者。彰幻所由。由緣生不實故。後于一法下顯其幻相。初一切法即是所喻。所喻通局。已見上文此意明通。通爲無爲。故大品雲。設有一法過涅槃者。我亦說言如夢如幻。涅槃雖真從緣顯故。遣著心故。廣中合雲了世如幻。則似有爲。然有法世亦通無爲。此爲有爲所隱覆故。所以名世。故後雲菩提涅槃亦皆不見者了平等故。就法喻中各開五法。如結一巾幻作一馬。一有所依之巾。二幻師術法。叁所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初巾喻法性。二術喻能起因緣。謂業惑等。叁喻依他起法。即衆生等。四喻依他無性。即是圓成故。廣說皆雲非也。五喻取爲人法。今菩薩反此。故雲解了。今經雲從因緣起。能起即第二。所起即第叁。以第二爲因令悟第叁。成第四。遣第五病歸第一理。然緣亦從緣故緣果俱幻。中論雲。譬如幻化人複作幻化人。即斯意也。然上五義各具有無。一巾性有相無。爲馬所隱故。二術用有體無。以依巾無體故。叁馬相有實無。以實無而現故。四生即是無死即是有。以無礙故。五情有理無但妄見故。又五中各有四句。准思可知。然皆具德不同。四謗若以諸門交絡成多四句。亦可思准。後顯幻相略爲二解。一約相類。謂解一無實則知一切皆然。並從緣故。故雲一中解多等。二約圓融複有叁義。一以理從事故說相。即如馬頭之巾不異足巾。說頭即足故。一即多等。無行經雲。貪欲即是道者。貪欲性故。諸法即貪欲者。即貪實故。二以理融事一多相即。如馬頭無別有。即以巾爲頭。以巾體圓融故。令頭即足。故雲一中解多等。叁約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相即。如幻師術力令多即一等。賢首品雲。或現須臾作百年等。以幻法虛無障礙故。相即既爾。相入亦然。入則一中有多等。異體既爾。同體亦然。一門既爾。余門思准。二成忍行中。由知法幻成二種行。一忍智現前雲了平等。二幻用無礙雲成通化。雲何平等。一理事平等。如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如頭足俱巾。巾無別故。如賢聖同如。叁事事平等。如前一多中說。第二譬如下廣中叁。一喻。二合。叁成忍行。初中二。先明性無。即體空義故。結雲非是一切種種之物。所非之事。亦可次第對前情非情境。二種種非幻下明其相有。即相差別義。故雲然由幻故示現別事。于中初二句。結前生後。種種非幻者象等非術故。下句反此。法合可知。然由下正顯相有。雖互相非。然由因起果。虛而假現。又喻智了平等而起化用。第二菩薩下法合。文有總別。皆言世間者有二義。一可破壞故即喻有爲。二隱覆名世。亦通無爲則法通五類。趣謂五趣。成壞約器一期說故。運動通情非情。念念移故。造作唯情現營爲故。第叁菩薩至觀一切下成忍行中二。先成真智行。由了體空故。故結雲不出平等性。又前法中明即寂之照。雲了平等。此明即智之止。故雲不見。是知無幻之幻方是幻法。絕見之見方爲見幻。二是菩薩下明動寂無二。亦權實不二故。經雲。智不得有無而興大悲。心由了體空不壞幻相差別故。如象生即是象死。此二相對應成四句。謂此二無二故非異。無不二故非一。非一即非異故非非一。非異即非一故非非異。亦絕雙照故非亦一亦異。若以巾上二義對象上二義。辨非一異略有十句。一以巾上成象義。對象上差別義。合爲一際名不異。此是以本隨末就末明不異。經雲。法身流轉五道名爲衆生。如來藏受苦樂與因俱。若生若滅等。二以巾上住自位義。與象上體空義合爲一際。名不異。此是以末歸本就本明不異。經雲。一切衆生即如。不複更滅等。叁以攝末所歸之本與攝本所從之末。此二雙融無礙不異。此是本末平等爲不異。以前二經文不相離故。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨末之本。此二相奪故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等異不可得故。次下四門明非一。謂五以巾住自位義。與象上相差別義。此二本末相違。相背故名非一。楞伽經雲。如來藏不在阿賴耶中。是故七識有生滅。如來藏者不生滅。此之謂也。六巾上成象義與象上體空義。此二本末相反相害故非一。勝鬘經雲。七識不流轉不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。此二義別故名非一。謂相背則各相背舍相去懸遠。相害則相與敵對。親相食害。是故近遠非一。以前經文不相雜故。八以極相害俱泯而不泯。與極相背俱存而不存。不存不泯義爲非一。此是成壞非一。以七識即空而是有故。…

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