《大方廣佛華嚴經疏》五十 ▪第3页

　　卷第五十 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁現生。皆是涅槃大用。故攝論第十名涅槃如火。既起滅在緣。則益不可盈。損不可虧雲雲。自彼非佛然也。第七複次佛子譬如幻師下。存亡亘現由順機故。此滅彼存。非如來身不能長久。前喻約見滅見成。此喻約常見不見。第八複次下。大用無涯。謂正宗涅槃。而便分身無邊。窮于來際不動叁昧者。究竟寂滅也。由寂無動故。無所不動耳。涅槃受純陀供處大同于此。而佛數少順機不同故。第九佛子如來身者下。體離二邊。身若是實有不可滅。身若是虛何能起滅。若有方所此現彼無。由非實故起滅無恒。由非虛故能無不現。無方所故感處即形。本願力故化周法界。隨堪度故見則不同。第十佛子如來住于下。結歸無住。上來九門。初門多顯其體。余八皆體用雙明。今此分二。初至實際。通結九門之體。後爲諸衆生下。通結八門之用。隨時示現正顯于用。本願力故顯用所因。無有休息皆窮來際。不舍已下。明用分齊。誰獨非涅槃而欲舍之耶。是則初住實際故不住生死。後不舍衆生故不住涅槃。由雙住故能俱不住。前即大智後即大悲。大悲般若常所輔翼。爲無住涅槃。自性涅槃衆生等有。二乘無學容有前叁。唯佛世尊獨言具四。故就無住總以結之。即安住涅槃建大事也。偈文有六。初偈頌第四次偈頌第六。次偈頌第七。次二偈頌第八。後偈頌第十。初句無生之生。次句無滅之滅。次句結歸涅槃無名。後句結其大用無盡。此二無礙是無住義。余不頌者。含在此中。第十明出現見聞親近所生善根。前九門出現一期始終。今明于上見聞功深益遠獎物進修。文中叁。初征起次正顯。後結示。就正顯中分二。先明見聞信向益。後見聞不信益。前中先法後喻。法中先總後別。今初。見等如後喻合中。後出生下。別即示不虛之相。有十一句不出智斷恩德思之。第二喻中叁喻。喻其叁德。初少服金剛喻。喻于智德。智慧破惑如金剛故。以有智慧者。必無煩惱故不共住。第二少火燒多喻。喻斷德。性究竟者。了惑本寂故。第叁藥王遍益喻。喻恩德。種種利生故。文中先喻後合。合中二。先明爲六根境界益。合上藥王遍益。六根皆通在世滅後。滅後亦有見故。況憶念等。寶性論中。亦明如來與菩薩。爲六根境界。大同于此。後若有衆生供養如來所經土地下。明遺迹之益。合上取彼地土。所經土地猶通現滅。其塔廟者。唯約滅後。亦同法華乃至舉一手等。皆已成佛道。第二佛子我今告下。明不信益者。此明益深。如來秘密藏經明。罵藥服之得力。罵沈燒已還香。罵佛猶勝敬諸外道。若爾豈無罵罪罵罪非無。今語遠益故。法華雲。跋陀婆羅等。罵常不輕千劫于阿毗地獄受大苦惱畢。是罪已。還遇常不輕菩薩教化。涅槃喻以毒塗之鼓。欲聞不聞無不死者。故菩薩之名。起自聞謗之日。謗尚遠益況深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持之者。勉思此文。第叁佛子至應如是下。結示可知。第二佛子如來下。總以結酬揀喻異法。上來性起請說因喻。普賢依請明十出現。皆借象取譬。意顯佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知。豈言象之能及。故令外亡言象內絕思求。則庶幾于出現之旨。大文第五佛子此法門下。顯名受持分。于中分二。先長行後偈頌。今初。准晉經。此前有諸菩薩。發二種問。謂何名此經。雲何奉持。今但有答。即分爲二。先顯名後佛子此法門下。明受持令知總名。尋名求旨識受持法。依之修持故。今初。有十名分爲五對。一內深外絕對。謂內證叁德秘密藏故。外則凡小不能測故。二證寂開智對。叁現果成因對。謂性淨萬德即是佛種。今十門出現即是現義。四越世順佛對。世尚不知安能破壞。此十通是佛分齊境。五淨機演實對。知生佛同源則能淨故。隨緣不變之性諸佛本故。而性相無礙因果圓融爲不思議。過此更無爲究竟法。前九別義後一總該。第二明受持中二。先辨定法器後是故菩薩下。舉益勸修。今初。有法喻合。法中二。先標器非器。非器不爲。所謂權小乘可思議乘。曆次修故名余衆生。是器則爲所謂圓機。不揀凡聖趣向大乘。揀于小乘。不思議乘揀于權乘。一運一切運。十信滿心即攝諸位。圓融無礙名不思議乘。後此法門下。明受非受。釋上爲不爲。有圓信手能受衆行故。上爲之。權小于斯不盡能受。是故不爲。法集經雲。是經雖行閻浮提。于能信深法者常住如是。衆生心手中行亦有以信解行證皆有手義。以後後破前前亦是一理。第二喻可知。第叁合中以經合七寶者。若無此法非真佛故。生如來家。合第一夫人所生太子。如來相者。初心頓行佛行故。散滅有二義。一不能信受則教不行故。二不能修行則行不行故。般若論雲。法欲滅時者。修行滅故。下釋散滅所由可知。第二舉益勸修中叁。初略標釋。二佛子設有下。廣釋所由。叁佛子至成就如是功德下。總結成益。就廣釋中二。先反顯後順釋。今初。若不依此教。縱多劫修行尚非真實。況能疾得菩提。此中設有之言。似當假設。望慈氏贊善財言。余諸菩薩于百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。今善財一生則能淨佛刹等。斯則舉權顯實非假設也。若實有此不信人者。爲在何位。文無定判義當叁賢。以入證聖必信圓故。若約教道叁祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏爲種別故。今更不信當來豈聞。第二若得聞下。順釋中二。先明聞信生家益。後佛子至聞此法已則能下。信聞成行益。今初。先明聞信。後當知下成益。生如來家爲總余句爲別。別中一以如境爲家。無性論雲。生如來家者。謂佛法界于此證會故。名爲生家。二以行法爲家具家法故。叁以俗境爲家。世親釋雲。由此能令諸佛種性不斷絕故。四遠離非家。五以佛行爲家。十住毗婆沙第一雲。今此菩薩行如來道相續不斷故。廣如彼釋。六菩薩法性爲家亦是佛種性故。亦同如來一如境故。七淨當佛家。八住本佛家。九總明因果事理無礙家。前六自分家。後叁勝進家。前來初住見心性故。故名生家。四地寄出世故。生道品家。八地無功用故。生無生法忍家。今此通叁。兼顯凡夫解心亦名生家。因果無礙故。第二信聞成行益。十句分爲五對無礙。一即觀不礙于止。二見佛不礙入法。叁智行法界不礙起福。四智不染世不礙悲入。五體絕叁世不礙用而回向。不入而入釋上入義。不于已下。複釋不入而入。智體即如。如外無法而可攀緣故。無可入心行處滅。寂然無入不失照用故。恒以一如而觀諸法故名而入。此二無礙方爲真入。又一即是如。便于一中已見一切。第叁總結可知。第二偈頌即屬第十見聞之益。不頌顯名受持。顯名受持後文自頌。此頌應在揀法異喻之前。以前長行鈎鎖顯名。亦是見聞益故。若回此偈于現瑞後。與後偈相續。文理甚順。四偈分二。初一頌法說。後叁如次頌前叁喻。大文第六現瑞證成。于中二。先現瑞後證成。今初先此界。後類通。動刹等數皆廣多者。法難思故。二是時十方下證成中二。先果人證。後因人證。所以具二者法玄妙故。因果交徹之法故。因圓果滿之法故。前來諸會唯菩薩者。唯因行故。發心品中唯果證者。果之本故初心成佛難信受故。隨義各別。所以互無唯斯具二。今初分四。一現身。二而作下贊說。叁佛子我等下引說證成。兼明結通所說。一說一切說故。四今此會下舉益證成。于中四一得因位果滿益。一生得菩提故。神通叁昧即十通十定故。二佛刹微塵下得發心益。與遠記者不期速成故。又前明一生即多之一。此辨多劫即一之多。既一多圓融何定劫數。妄生多劫智日不遷。苟執短長未期成佛。同號佛殊勝境者。緣佛出現境故。叁我等下護持久遠益。四如此下結益廣遍。第二爾時十方下因人證。于中四。一明集因。前果人證承前現瑞之因。故略不敘。今此顯因果別故。廣出集因文顯可知。二十方各過下明現身。雖來自十方而周遍法界。則來即無來矣。叁示現菩薩下辨其德用。十句文顯。四以佛神力下發言誠證皆同普者普法同故。界佛名異者。不失主伴故。普光明者。常寂光土無不遍故。佛名普幢自在者。本智高出無所不摧。事理無礙故。兼亦結通所說。大文第七爾時普賢下。以偈總攝。文中二。先敘意後正頌。前中二。先說儀。後欲重下辨意。欲重顯前十門出現故。文有十句。句各一門。而約利生爲次不等。一成正覺。二即法輪。叁是見聞生善。此叁正顯益故。四即出現之法。是前總門。五即是心約智顯故。六即圓音。七即境界。境界無量生光亦多。八即涅槃動寂自在。大般涅槃爲佛莊嚴故。九即是身約本說一故。十即是行果中說因故。後正頌中四頌。初一頌說分中結酬。以此總包十段意故。後叁頌顯名受持。初句顯名。余皆勸持。且分爲叁。初偈歎深難聞。次一偈明文由多善。後偈舉勝勸持。然此一品文旨宏奧。能頓能圓。究衆生之本源。罄諸佛之淵海。根本法輪之內更處其心生在金輪種中。複爲嫡子。妙中之妙玄中之玄。並居凡類之心。少功而能速證。安得自欺不受。長淪生死之中。今聞解能欣尤須自慶昔善。出現品竟

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