《大方廣佛華嚴經疏》五十二

　　卷第五十二 / （已下入五十叁經） / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　大文第叁十種力持下有叁十門。答前十行叁十句問。古德分叁。初六門明大志曠遠行。二從十種不思議下九門。明定慧業用行。叁從十種園林。下十五門。明德備成滿行。然約圓融此意非無。今不壞次。亦次第顯十行中行。第一行有叁門二叁行各一。第四行二門。第五行六門。次四行各二門。第十行有九門。至文當知。所以用門多少者。檀在初故具叁。戒忍通世間故唯一。定慧尊勝故有多門。智中既多故。般若中略余次勝故但用二門。又此十行雖約十度。而義多含故。文中或就十度明義。或就行名以釋。今初叁門明歡喜行中之行。叁中初明力持。此含總別。總者以是十行之首。依此十事加持建立。能起諸行故。度世經名十建立。別即歡喜行中凡所布施。皆爲修習諸佛本所修行等故。是建立行意。十中初叁叁寶。即境界持。衆生即僧寶。菩薩之僧即衆生世間故。余七行持悲所作業故。正起行故。願持行故。有悲智境行方成故。時即起行之時。後二福智。然第十地大盡分中有十一持。第四加煩惱持故。論判行持中。初二逆行彼約應化不斷所以加之。今但約爲行本故無煩惱。彼有供養持及劫持。無境界持及善力持。此以時中攝劫。彼以行攝善力依境起供。故並無異。余名並同具如彼釋。既數名不同案名以釋。此無僧寶有教化衆生。亦未爽通理。上辨陀羅尼即總持文義。次雲受持即領納受行。今雲力持即加持任持。故不相濫（已下入第五十四經）第二大欣慰。正辨歡喜行義。彼但見乞者來倍複歡喜。今則知由施故見佛供佛等。心大歡喜。初行多同歡喜地故。十中略爲五對。一事佛供佛對。二聞法親善對。叁二利行成對。四嚴土化生對。五難見能見難成能成對。文相甚顯。叁十種深入者。上明預欣當成。此辨現能證了。即前法施之行故。彼雲。我當盡學諸佛所學。證一切智知一切法。爲衆生說。十中前六有入字。後四以知爲初。證入了知二文彰顯。于中初四入器世間。前叁別入叁世。後一總明。別中現在內數謂多少。行謂刹因。說謂彼彼果中說法。清淨謂刹體。此是通體。後總句雲種種性。即染淨等殊。斯即別體。次二入衆生世間。後四入智正覺世間。于中前叁入叁世佛。後一入法。法中初知差別五乘。後雖知下。明權實雙行。以性不壞相故。雖無分別而說種種。此中分別即是差別故。晉經雲雖諸法無一無異。而說一異次言悉入法界無所入故者。釋成上義。謂悉入法界故無差別無所入故。而說種種。何者若別有一入處。則入時失本相不得說種種。以當法自虛名入法界。無別可入則不壞種種矣。言如其下此上辨知。此下明說。夫說法者當如法說。法既權實雙融。說亦即說無著。第二十種依止。明饒益位中行。上明證入今托良緣。遍依此十方能饒益。非但依戒。況戒有攝善何所不具第叁十種無畏。即無違逆位中行。由依菩薩止善。則于十難作能作。難忍能忍。爲發無畏心。一障礙難滅。二遺法難護。叁惡魔難降。四身命難舍。五外道難摧。六物心難稱。七大衆難喜。八八部難調。九下乘難離。十上行難修。于此十難皆無所畏。豈畏衆生相惱害耶。第四發無疑心下二門。明無屈撓位中行。于中此門由前于難無懼故。于十所作決志無疑。即被甲精進中行。後門攝善之行。利樂遍在二門。今初十中一十度攝生。二事佛供佛。叁光明嚴刹。四長時調熟。五具一切智。六作世明燈。七說法開悟。八滅障成佛。九離妄自覺十決成菩提。于此十事發誓要期故名被甲。二十種不思議。即所攝之善由決志無疑故所爲難測。十中初叁單約善根。願智稱性名不思議。余七權實雙運故不思議。于中前四約行。後叁約智。智約內明行就外相。前中四涉有而一道清淨。五悟空而萬行沸騰。六修因而八相果成。七現果而大用不舍。皆難思也。後叁中八二谛相。即九叁事融而不融。十權實即而不即。八中十句五對。一境二心叁通一切。四約修起五即名言。亦即五法。一相二妄想。叁如如四正智五名。然各有二意。一直就法體無相是真相。即是俗常互相即。下四例然。二約迷悟。五對大同小異。謂一迷如無相以成于相。悟相無相即是如如。二迷于正智無分別。即成妄想分別。悟妄分別即正智無分別。叁了如非有真有如如。若執有如則非如有。四智若無作是作。正智若有所作非作正智。五知名非說是真說名。謂名有說非是說名。九中初融叁事。後亦不下顯離融相。名爲不融。叁事即心佛衆生。皆無差別。如覺林偈。十中叁句初明盡而不盡。此約斷時以明體用。二無而不無。此將法性對斷以明體用。二句雖殊俱是權實雙行。叁雖知佛法下。明即而不即。于中初正明。後一切諸法下釋成上義。悉入法界故說相即。無所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法自虛故名相即。非世間中佛法可得。下重釋雲。知一切法皆無二故不得二中互求無變易故亦非世法作彼佛法思之。第五十種巧密語下六門。明無癡亂中行。于中叁。初二門即無癡之行。次二門明無亂之行。後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有通今從別說。又此叁段即是叁禅。初即饒益有情禅。二即正法樂住禅。叁即引生功德禅。今初二門中。初門不愚巧密之言。後門不愚善巧之智。今初前既明內行今辨外言。彼行文雲以正念故。善解世間一切言說。能持出世諸法言說等。皆言密語者。泛明有五。一說深密法故。如出現品。名如來密藏等。二一言說一切法故。上雲。如來于一語言中等。亦如仙陀四實九義瞿聲等。叁近而不聞。如身子在座遠而無隔。如目連尋聲等。四言近意遠。如說叁乘爲究竟等。言遠意近如說寒時得火名。涅槃等此意。亦名隱實說權。五以異言說異法如覺不堅爲堅等文中十句。初一具五以是總故一切教故。次二含二意謂示而謂實故即第四意。此二皆是深密之法即第一意。余通前二。或並兼五可以意得。二十種巧分別智。外言既密內智又巧故。于利生無有癡闇故。彼文雲。菩薩于善知識所聽聞正法。所謂甚深法等。文義多同十句可知。第二二門明無亂行。皆是定體。于中初門明入叁昧。顯處等不同。後明遍入則觸類皆遍。今初故。彼文雲。善入一切諸禅定門。此中明十皆通一切。十中通辨緣斯十境。入定不同。別則十門各異而前五一重之事。余五涉入圓融可知。九十皆即一而多故。彼行雲。一念中得無數叁昧。但從多分對前後說。判爲定體耳。非此無用二十遍入。亦猶小乘說十遍處。即令叁昧漸更增廣。前明一切如衆生身。謂童子身等。雖能一切身入而不必一時。今此隨入一類皆遍一切。如海慧初來一時皆水等。十句可知。第叁十解脫下二門。明引生功德禅中。此門明作用無礙故稱解脫。後門于境無擁故曰神通。今初解脫即亦思議解脫。梵雲毗木叉此雲勝解脫。謂殊勝作用不由依禅成八解脫。十句可知。二十種神通。如依四禅引六通用。此十若以六攝前四可如。次五神境。後一漏盡成菩提故。約位不同與十通小異。第六十種明下二門。明善現位中行。此門正顯行體即是般若。故曰智明。後門明離智障故稱解脫。今初然皆權實無礙之智。故稱善巧。非如十度唯約根本。但約增微分成五行。十中前七單約一智。後叁雙行。前中初叁約所化。次叁約能化。各初事次理。後即事歸理。七離能所想會歸般若。念想觀除不受境界。爲入理善巧故。後叁雙行中。八明無說之說無成之成善巧智明。謂雙非照寂離言而能差別。照事有說非相遣相非無遣無一性遣多。無性遣有即性相俱寂。住于下。無成之成法界之體。實無所成。照斯法界即說成佛。九明無生起生智明。文中叁。初正明。次何以下征釋。叁是名下結名。今初明無緣之緣。兼顯無化之化。于中二。先明無緣。謂衆生真心稱理不可得故。若無緣即無所化。而知下明真心隨緣不壞緣起。則亦有所化。于中二。先知所化。後結成雙行。前中文有叁節。初有八句別知緣相。因謂無明等。緣謂業行。事即識名色等。境界即觸受塵境。行即現在愛取。有生即生支。滅即老死。知言說者。總是隨俗緣生不離叁世故。二知迷下十二句六對。通知染淨迷悟。迷理則倒惑雜染。悟皆反此。隨俗則俱可得。第一義中二俱叵得。得非得約理。著非著約智。叁知住下明知心行。住謂本性動謂客塵。隨客塵則去而莫歸。見本性則還源反本。有還有去。皆是起心還住兩亡寂然不起。起則諸善失壞。不起則出離蓋纏觸境寂知。是爲成熟。上通物我後兼知機。約自根謂六根不爲境牽。即是調伏。後隨其下結雙行中。謂智隨曲化不失無行。二征釋中所以爾者。爲物發心故。結名可知。十平等教化智明中叁。初明實不礙權。二知種種下權不礙實。叁于生死下結名並可知。二十種解脫脫二障故。梵雲毗木底此雲解脫。與前不同。十中初四脫凡叁障取增爲業故。後六脫智障。初一揀劣余皆顯勝。第七園林下二門。明無著位中行。于中此門明遊處縱情。後門明棲止適悅。皆通二利。權實方便而無所著。今初可知。二宮殿十中四梵住者。即四無量亦色因故。故度世雲修四梵行慈悲喜舍余可知。第八所樂下二門。明難得位中行。于中此門內心願樂。願即行體。既處宮殿則情欣勝樂故。二十莊嚴即外德莊嚴具。以衆德莊嚴願故。文並可知。第九不動心下二門。明善法位中行。此門明外緣不動。後門明內心不舍。又此明心堅。後明深入皆是力義。今初十中二。及第九是思擇力。余皆修習力。八中有十。一信一生佛果故。二不雜不信濁故。叁淨無煩惱故。四無細念故。五離所知垢故。六徹事源故。七向果位故。八自分堅故。九德無盡故。十緣不動故。十一證真如故。余並相顯。二不舍深大心者。由不動故能窮理事。理深事廣故雲深大。十句可知。第十智慧觀察下九門。明真實位中行。即分爲九。一觀察智。二說法智。叁離障智。四審決智。五照徹智。六無等智。七無劣智。八高出智。九深廣智。今初。亦由不舍深大故能觀察。前問但言觀察者。脫智慧言十句准思。二說法智由能內觀故能外說。十中初二說俗。後八說真。一無二可诤。二體德兼廣。叁相深遠。四體堅利…

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