《大方廣佛華嚴經疏》五十五 ▪第3页

　　卷第五十五 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁起信。前更無遣見。後文殊則般若照極自見普賢法界故亦無遣。中間諸友顯緣起萬行相資圓滿。故皆教遣以指後人。亦顯諸友不獨己善離攝屬故。六歎不歎者。初文殊中。未發心前所以不歎。勸發心已方乃歎之。後二不歎表位滿故。離心相故。中間諸友皆應有歎。其不歎者略有二緣。一正在定故。如海幢等。二行非道故。如勝熱無厭婆須蜜等。歎違逆化故。無此二緣不歎者略。七推不推者。諸位知識。皆有謙己知一推勝知多。唯初一後叁缺斯二事。爲顯人尊德已備故。而有遣者。令增修無厭法門別故。普賢不推佛者。顯果海離修故。佛屬本會故。八結不結者。唯普賢有結通十方塵刹。顯位滿證理周故。余皆反此。九去不去者。末後二位無有辭去。以文殊無身顯離相故。普賢位極收盡法界故。余皆辭去。學無常師。成勝進故。十釋文者。于攝善財十信行中。文別有四。一四部雲奔。二叁業調化。叁上根隨逐。四大聖重教。今初分二。先總明。後時有下別顯。別有四衆。一優婆塞。此雲近事男。謂親近比丘而承事故。別名雲婆須達多者。此雲善施。或雲財施。余可思准。二優婆夷。此雲近事女。親近比丘尼而承事故。上二並由受五戒。故立近事名。叁童男四童女。並可知。而數皆五百者。表五位證入並通此故。第二爾時文殊下。叁業調化中二。一身意調機。二爾時文殊師利菩薩如是觀下。當機授法。前中亦二。先總調大衆爲授法方便。故雲將說。後複于下。別觀善財知其不群。特回聖眷。善財會名因此而立。偏所爲故。于中二。先總標。二知此下別顯。別中二。先觀外緣。後觀內因。前中亦二。先別明。後以此事下總結。財多屬依善通依正財現是其善相。稱曰善財。亦猶善現立稱。二又知此下觀內因者。此亦稱善對上爲財。又解心順理曰善。積德無盡曰財。文有十句。初一唯宿因。信解已去皆通過現。第二當機授法中叁。初結前標後。二所謂下別舉法門。叁爾時文殊師利。童子爲善財下結說勸進。就別舉中十句。初二約佛因。一積集萬行。二念念不斷。次七約佛果。于中前叁妙用攝生。後四體用圓備。第十句通因通果通理通事。叁結說勸進中。結前所說普及無偏。指前因法勸令進修。令發大心求前佛果。令憶宿善使不自輕。余非此機隨宜更演。第叁爾時善財下。上根隨逐同餐妙旨。獨穎衆流重法隨師。說偈求度。文中二。先總序說因。二正陳偈頌。今初。由已發心故。此菩提心爲當何位。善財童子爲聖爲凡。有古多釋。一雲即地上菩薩。言發心者。證發心也。一雲是地前寶報凡夫。但有宿善信根現熟。有雲。古不足依。自引安住地神處。衆神相謂雲。此人已生法王種中。斯文可定。然自爲二解。一謂智契法性生在佛家。名法王種。即已入地。二謂據多聞熏習勝解真性成就佛種。名生法王種中。即叁賢內種性菩薩。然此師解依于前義。不異初師。依于後義未殊次解。何足異焉。又以此文爲證者。則慈氏雲。一生淨菩薩行。見普賢處等諸佛等。複雲何通。無執一文自相矛盾。賢首雲。應是善趣信行中人。依圓教宗有其叁位。一見聞位。即是善財次前生身。見聞如是普賢法故。成解脫分善根。如前歎德中辨。二是解行位。頓修如此五位行法。如善財此生所成。至普賢位是。叁證入生。即因位窮終沒同果海。善財來生是也。若爾定是何位。謂以在信是信位。在住是住位。一身曆五位隨在即彼收。以遍一切故。如普賢位。此之一解甚順經宗。但更有一理。謂曆位而修得見普賢一時頓具。地獄天子尚叁重頓圓。何以善財克定初地等。又定初地。言爲是未見文殊前耶。爲是已見普賢竟耶。一生有增進耶。始末定耶。無得管見以害經宗。二正陳偈辭。叁十四頌分二。初四頌。傷己沈溺自勉不能。後叁十頌。仰德依人請垂拔濟。前中亦二。前二明依果起因。長迷不出故。喻之以城。後二明依因趣果。生死無窮故。喻乘惡乘。又初二迷于苦集。後二失于滅道。今初文也。叁有悅情即起惑之處。愚迷叁世即起惑之因。魔王即起惑之緣。童蒙乃起惑之者。余皆所起之惑。然叁界受生皆由著我起。依我起高而難踰故。六趣門中出入不息。余可思准。後二中初偈失正行邪道。後偈入苦無涅槃。徽者束也。纏者索也。又叁股曰徽。四股爲纏。盈者緩也懈也。第二請拔濟中分叁。初十叁偈贊人求法。次十五偈贊法求乘。後二偈雙結人法。前中二。初六偈對前苦集希垂拔濟。後七偈對失滅道冀成行果。皆上叁句贊文殊德。偈各一德。後一句正求運濟。就後七中初一總求其道。次二求涅槃道。次二求菩提道。後二求見道緣。第二願輪下歎法求乘中。亦對前惡乘以求勝乘。尚異二乘。況馳驟叁界。于中分四。初四求悲智定攝利他乘。次叁求十度自行乘。次四求二利滅障乘。後四求運載廣大乘。上四即同叁賢十聖皆文義多含。可以意得。後二偈雙結中。初偈結法願見。後偈結人請攝。第四爾時文殊師利菩薩如象王下。大聖重教成其勝進之行。文分四別。一略贊略教。二廣問廣答。叁指示後友。四念恩辭退。今初先贊。一贊發心。發心在前長行之中。二贊近友。問行在前偈內。後善男子親近下。教往近友。雲何近友是種智初因。法無人弘雖慧莫了。故下德生中廣顯其相。涅槃二十雲。一切衆生得阿耨菩提近因緣者。莫先善友。乃至廣說。以爲全分等。靡不有初鮮克有終。曆事多時故宜勿懈。第二善財白言下。廣問廣答中先問後答。今初。有十一句。望前偈中文有二勢。一前別此總。謂于前悲智等別行總修學故。二前橫此豎。悲智等行。位位同修趣入圓滿等。從始至終故。就此諸句初二爲總故。下諸友中多但舉此。謂若學解學行始修終修皆名修學。唯因圓無學果滿無修故。又學攝于解修攝于行。二句已收解行盡故。余九句別。一始趣向。二即事造修。叁治障離過。四達證分明。五具足獲得。六隨順人法。七長時無間。八無余修習。九究竟圓滿。若豎配者。謂十住解能趣故。十行正行故。十向普賢悲願能淨障故。初地始入如故。二叁四地世出世行皆成就故。五六七地能隨世故。八地無功無念無間斷故。九地知諸稠林廣利益故。十地等覺方圓滿故。橫豎無礙是則問意。二爾時文殊下答。于中二。先以偈頌別贊別教。後長行內總贊總教。今初。十偈分五。初二偈贊其發心。于中初二句總贊。次叁句指其發心之體。即叁種心。謂悲以下救智以上求。大願爲主故。慈氏雲。菩提心燈大悲爲油。大願爲炷光照法界。後叁句顯發心意樂。謂不求五欲及王位等。但爲衆生故。二有一偈略教。謂若厭苦趣寂。則大道不具魔小所壞。若能了生死之實息愛見之疲。則攝衆魔爲侍。不溺實際之海故。一切莫壞叁有一偈重贊其發心之德。以爲物發心福之勝故。有智之福爲福光。凡小不壞之福爲威力。能生衆福爲福處。離障深廣爲淨海。四有五偈廣教具答十一句問。初偈答二總句。謂若見多佛聞法則能受學。于解持而修行。次偈答次叁句。謂若趣向見佛。成就大願則能具行。具則行淨。次二句答入與成就。謂證入真空而不礙涉有。了達妙有而不迷于空。是入方便。若如是入即住菩提。何行不成。次二句答隨順問。若順佛學是真隨順。自然順于一切智法。次一偈答憶念。謂刹塵諸劫相續修行。斯爲憶念。後一偈答後二句。謂多時處修則增廣圓滿。大聖此中總教諸法。顯十信中總相信故。下諸善友各別教示。顯入位後別修證故。五有一偈結益。第二長行總贊總教中。先贊。但言發心已含前別義後善男子若欲下。教謂但能求友離過則前諸問皆圓。于中先按定上令求友不得猶豫。言善知識者。謂能令于未知善法令知。未識惡法令識。或二字並通。識約明解知約決了。真爲揀似。然知識有五。一知識世間善惡因果。而令修斷。二厭世樂而欣涅槃。叁有悲心相心修度。四以無相慧令物修行。五令無障礙修滿普賢行。此五前前非真真唯第五人能行。此是人善友。若約法友。教理行果皆善友也。後善男子求善知識下誡勸。隨順是勸。余皆爲誡。設有實過尚取法亡非。況權實多端生熟難測

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