《大方廣佛華嚴經疏》五十七 ▪第3页

　　卷第五十七 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁後友。二時善財童子從彼下。趣求後友可知。第二入其宅內下。見敬咨。問見中分二。先見依獲益。後善財童子前詣下見正超倫。二爾時善財曲躬下。敬問可知。第叁時不動下稱贊授法。于中先贊。後善男子我得下正授法界。于中二。先示法門名體。後善財童子言下征業用之境界。今初。不同前例而舉五法者。亦同九地當法師位。須廣知故。五中初二所持內德。一智慧無覊偏名解脫。有智則煩惱不可壞。取著無能勝故雲難摧伏。此智包容故名爲藏。二受持堅固偏得行名。謂遇惡衆生而能堪忍。遍生諸趣而心不迷。故雲堅固。叁即能持深入法門。得法性地則無不持矣。四即外化由正思佛法明照差別。故得辯才。能轉法輪稱衆生欲。五即上求。一心求法故雲叁昧。近佛無厭受法無足故。二征業用之境界。中四。一征問二顯難。叁重請四廣答。答中二。先明得法因緣以彰深遠。釋上難知。二善男子我得菩薩求一切下。顯其業用以酬初問。今初分六。一舉往見佛爲發心緣。二便從樓下內興觀念爲發心因。先觀後念。念福智等即前五法之因。神通自在是行堅固。叁善男子爾時下佛勸發心。能成前五有十種心。初二成智慧。次一成總持。次二成神通。次二成叁昧。後叁成辯才故。上來取斯十句釋五法門。四善男子我于彼下。正明發心堅固。五我發是心已來下。經久無違。六我從是來下彰發心勝益。即前五因之果。二顯其業用中四。一許現。即舉五法中二。二申請叁正現。入一萬叁昧者。于一求法無厭叁昧即入一萬。明知。余解脫等亦攝多門。四出定即述並可知。第四優婆夷言下謙己推勝。第五指示後友中。都薩羅者。此雲喜出生。謂此城中出生無量歡喜之事故。以智度圓滿則能無所不生。友名遍行。巧智隨機無不行。故名真實行。示外道者。能行非道故。非道不染故曰出家。余可知（已下六十七經）第十遍行外道寄真實行。第一依教趣求。第二城東有山下見敬咨問。見中中夜見者。智入生死故。善財將入此位故。上雲日沒入城。于山頂者。表位極故。光明照者。以智慧光破于生死及二邊闇故。第叁遍行答言下稱贊授法。先贊發心。後善男子下正授法界。于中二。先彰名體有四者。智遍知故。四義雖別而得相成。一化境。普周遍行之名亦從此立。二入定觀機。叁由無作神通故。能遍至前處。四由普門般若故。能在定普觀。若約別者。無作無依用而無住。普門般若無法不窮。二善男子我普于下顯四業用。即分爲四。一明至一切處用。二或住諸見下普觀世間用。觀其所宜隨宜說故。叁又善男子此部薩羅下。明無作無依用故。雲不知從何而至。四善男子閻浮提內下。普門般若用。九十六種皆能窮故。上來隨勝別配。實則義通。大文第四有十善友寄十回向。今初。青蓮華長者。寄救護衆生離衆生相回向。在廣大國者。創入回向故。回向衆生故廣。回向菩提故大。回向實際義通廣大。言鬻香者。鬻者賣也。香質雖小。發氣彌布。善根雖微回向普周。又若賣若買二俱得香。自他善根俱可回向。青蓮華者。蓮華處淤泥而不染。猶護衆生而離相。青蓮華爲水中之最。救護爲入生死之尊。文亦分六。第一依教趣求中。先依教興願。以是回向大願之首故。後漸次下趣求後位。第二詣長者下見敬咨問。第叁長者告言下稱贊授法。先贊後授。授中二。先總標所得。後所謂下別顯業用。今初知世諸香以表法香。謂以戒定慧慈悲等香。熏修生善滅惡習氣故。善知一切香者。差別行也。亦知調合者。融通行也。以金剛杵碎之。實相般若波羅蜜調和。令純雜無礙。悲智圓融成回向故。二別顯業用中二。先總相顯知。後指事別顯。前中四。一知香體異。二又善了下約類辨異。叁又善別下知力用異前。二約世此兼出世。四如是等下明委窮本末。上四各有事理思之。二人間有下。指事別顯中有十種香。初象藏香具前本末十事。一但語香名必有形相。二龍鬥爲生起。叁興雲爲出現。四雨雨爲成就。五金色爲清淨。六喜樂爲安隱。七無病等爲方便。八慈心等爲境界。九意淨爲威德。其業用一種義通前七。十我知下是根本。本爲菩提心故。若就菩提心顯十義者。以菩提心香似如來藏。因善惡相攻而生。若一發心興慈雲注法雨。心所及者令歸真淨。得法喜樂離惑業苦。展轉興慈志願純淨。余之九香皆應具法喻之十。略故或二或叁。摩羅耶者國名。國多此香故。此即忍香嗔火不燒。叁即進香魔軍退散。次五如次是五分法身香。九即稱法界香。先陀婆一名四實。此宜用鹽香似此故。十忘能所香故名奪意。余叁可知。第二船師婆施羅寄不壞回向。婆施羅者。此雲自在。謂于佛法海。已善通達于生死海。能善運度。于一切法深信不壞。故名自在。在樓閣城者。由此回向令菩提心轉更增長。悲智相依而勝出故。文中第一依教趣求中。先依教觀道。于回向道初得不壞故。佛道爲高余皆是卑。生死涅槃爲夷險。障無障爲淨穢。二乘爲曲菩薩爲直等。後漸次下趣求後位而興勝念。謂菩薩道因人得故。即于菩薩法師得不壞信。于中先正明。後征釋可知。第二既至彼下見敬咨問。見在海岸者。若佛法海以生死爲此岸。不舍生死故。若生死海。以大悲修因而爲此岸。住大慈悲令離因故。第叁船師告言下。稱贊授法分二。先贊問。贊其發心。後能問法文有十句。前五能問果因。後五能問因因。故雲道因。叁昧旋者。旋謂深澓沈而不流。二乘沈寂動八萬劫故。能遠離是菩薩道。二善男子我在此下授己法界中二。先標名體。謂大悲超出爲物所歸故。後我觀閻浮下。辨其業用中二。先明于陸化生令知有海。後我知海中下善知海相。于海化生于中二。初明善知。後彰化成益。今初此寶洲等。生死法海義皆有之。且約生死海釋文中。略舉知五種事。一知寶。寶即是智故。不入生死大海。則不能得一切智寶。于中有十二句。一生死海中湛寂不動。謂之寶洲。二空不空如來藏爲寶處。叁恒沙功德皆寶類。四佛性爲寶種。此上皆約本有。次四約修成。以淨戒頭陀等爲能淨以緣起智爲能鑽。以發一切智心爲出因。聽聞爲能作。後四爲寶用。謂叁乘等器智慧有殊。照理斷惑所用各別。所緣境界萬品階差。破愚顯明各各不等。二我知一切龍下。即生死中嗔貪癡之叁毒。部多此雲自生。亦如夜叉。但不從父母生故喻多癡。叁亦善別知旋澓下。即知心識相色無色等依識心定。劫數淺深。七識波浪染習遠近。隨善惡緣心水色異。四亦善別知日月等者。即能知時。謂機之生熟。如是時中宜修定慧等。五亦知其船。即知萬行不同。有方便爲堅無方便爲脆。曾修爲滑不曾則澀。水之大小者。謂生死有邊與無邊。風之逆順者。八風四順四逆。又謂修行有住與無住故。若開第叁第五。各有叁事。則總具十二。我以成就下彰化成益。既列十海則知前海。准此應思。前四自利後六利他。後叁文顯。第叁無上勝長者。寄等一切佛回向。以得勝通無過上故。等于諸佛。更無勝故。在可樂國者。由等佛回向不見美惡。皆得清淨歡喜悅樂故。文中第一可知。第二見無上勝下見敬咨問。初見。在城東者。啓明佛日故。處無憂林者。同佛回向無愛憎故。商人等圍繞者。佛爲商主菩薩爲商人。法財外益功歸己故。次爾時善財下設敬。後白言下咨問稱名者。聲名久聞。表重法之器。冀有聞故。第叁時彼長者下。稱贊授法。授法中先標名體。由無作無依故能遍至。遍至是用廣。無依是體勝。無依者。不依他故。無作者。離加行故。二善男子雲何下征釋業用。釋中明至一切處廣說法故。文中先舉叁千。後如于此叁千下類顯十方。第四謙己推勝中。加清淨法門者。遍至本爲說法故。即前所說。後二可知。第四至一切處回向。善友名師子嚬申者。舒展自在無不至故。比丘尼者。純淨之慈合善遍故。國名輸那者。此雲勇猛。勇猛之力。能使善根無不至故。又以十度明義。義當進故。城名迦陵迦林者。以義翻。爲相鬥戰時。謂因鬥勝而立城故。表此回向願。以信解大威力故。廣大智慧無障礙故。令修善根無所不至義同戰時。文中第一依教趣求。言勝光王舍施日光園者。准律。尼之頭陀多在王園。藉外護故。表因實際勝光。令其善根遍法界之園苑故。並皆即智故有光名。第二時善財童子即詣下。見敬咨問中叁。先見次敬後問。前中二。初見依。後見正。今初有六。一無漏林樹無漏法行而建立故。文中有八。各有所表思之。二園中複有下明八解泉流。八功德者。謂輕冷濡美淨而不臭。調適無患。叁無量寶樹下敷法空座。而隨法嚴異。于中有標列及結可知。四此大園下雜明諸嚴。萬行非一故。五爾時善財下出其所因。六叁千下明果用自在。二爾時善財見師子下。明見正報中四。初總明遍坐勝德顯彰。二別明所遍。演法各異。叁總結多類聞法發心。四通顯所因釋成自在。今初婆樓那者此雲水也。此天能滿人願故。二或見處座下別明所遍中有叁十處分叁。初十六爲八部人非人等。次二爲二乘。後十二爲菩薩。今初中先有七處爲天。一爲淨居天。說無盡者。治彼那含求盡身智故。二梵王。普應。但于己衆廣及叁千。爲說普門則無不應。梵音清妙但是世間。爲說法界勝流方爲淨妙。叁他化天。令得出世淨心超世自在故。四化樂。樂具莊嚴不及善故。五旋歸如來藏心。則真喜足故。六遍嚴法界方盡時分之樂。七釋天。耽欲甚故。次一爲龍。龍能通變耀電雨莊嚴故。叁夜叉。性好飛空害物故四乾闼婆衆。能奏樂喜樂故。上叁亦四王衆意存八部。故阙南西。五修羅。善幻爲莊嚴故。六迦樓羅。動海怖龍故。七緊那羅。是歌神。以佛行光明破其著故。又頭有一角亦雲疑神。令同佛覺離疑光明故。八摩睺羅伽。多嗔毒故。上來八部。除第一第七及夜叉衆摩睺羅伽。約對治說。余皆約隨便宜。隨其世能轉入出世故。緊那羅衆通其二義。第十五一座爲人。人多行不善行。設行仁義亦非勝故。故令起出世勝行。十六一座爲羅刹。則是非人。亦治多殘害故。次二爲二乘者。聲聞智劣故。緣覺修福止百劫故。緣起智光未能亡緣故。後十二爲菩薩分叁。初一爲地…

《大方廣佛華嚴經疏五十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…