《大方廣佛華嚴經疏》六十 ▪第3页

　　卷第六十 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁亦以普法置心頂故。信至極故。二作如是言下誨示法門。即舉失顯得。謂若離信根等不了法性等。反顯善財有信根等。能了法性等。于中先列所阙行法。文有九句前七阙因。一阙行本故。二求小故。心劣處生死而憂悔。叁橫不具。四豎不進。五滯一善。六不廣求。七不起無住行願。後二阙緣後不能了下。不能成益中有十五句。前六約所知理事。後九約能知分齊。例前諸文思之。又前九中。初一信根是所阙因。余皆不能成益。約法功歸于信。約人前友之法皆由文殊。叁是時文殊下結益歸本。于中十句。前九結益甚深。初一總余八別。前智光明即般若方便。後無邊智即智波羅蜜。普賢行道場者。舉足下足皆與普賢行相應故。自所住處者。即是法界。是文殊大智無住住故。又普賢道場即法界理。自所住處即文殊智。此亦義同。示于後友普賢之境。後一句攝用歸本。所作竟故信窮智境。信相便亡故雲不現。第叁于是善財下。轉遇勝緣修行敬事。然此諸友及後普賢皆無指授者。表證法界離此彼相故。此叁千友乃有多義。一者成前尚是文殊之益。二者順後爲入理方便。又通論諸友更分叁分。初文殊一人爲信心之始。次至後文殊爲智滿之終。故此總見叁千等友。後之普賢理智無二。又前諸友一一各逢即是純門。此中諸友一時頓見。即顯雜門。後普賢一人具前諸友。即純雜無礙。又此諸友所得法門受行各別。文所不具結廣從略。故總雲叁千耳。大文第五增長趣求下。顯因廣大相。以前照理無二顯其甚深。方堪成佛廣大之因。以隨一一因皆稱法性故。文殊般若即攝相歸體。普賢法界即秘密重重。若以二聖相對。則文殊爲能證。若以二聖對善財。則文殊亦爲所證。未得般若今證得故。文中分叁。初依教趣求。二聞睹前相。叁見聞證入。今初有二十六句。初一標求佛果。後一總觀圓因中間諸句義通前後。皆是趣佛之因。並是普賢解脫境故。就中間攝爲十對。初四四等普周寂靜即舍故。次二福智無外緣境是智故。次二入正增助次二修因知果。次叁入法現生。次二證願修行。次二照上增下。次二得實照權。次二智周身遍。後叁摧障入理。其入無礙法向上成無二礙。向下即成無礙法界。其住平等地即前文殊自所住處。後總句觀普賢境。即前普賢行道場。以是顯因廣大相故。文殊通指善財普觀。不同前文一友指于一友。良以普觀方見普賢故。第二即聞普賢下聞睹前相。于中先聞後睹。今初有十叁句。初一聞人名。後十二聞行位。即聞二字貫下諸句。此中聞者。非從一人多人聞之。即稱法界而聞耳。諸地者。普賢位中自行依地。及圓融所攝地也。此句總下八別。一地方便者即加行也。二即入心。叁出心四住心。五即修施戒等。六即遍行真如等爲所證境。亦是所得分齊之境。七即神通作用。摧邪攝生等。八即同依佛智而住。二渴仰欲見下明睹。于中二。先仰德修觀。後睹見希奇。今初。初聞前人法故生渴仰次。即于下修觀。菩提場者是所觀處。金剛藏者約表。即于本所信自心佛果菩提體中金剛智內。起一切因陀羅網普賢心觀。約事即前其地金剛。而蘊德具嚴故名爲藏。然此經體勢應具十會。以順無盡。又始起覺場義應歸本故。今且依文。對前本末二會。即是攝末歸本之義。是以善財不假別指。便于初會始成之處如來座前。而起觀求。後起等下正顯觀心。有十一句皆稱普賢境。而起于心故後得見。二善財下睹見希奇。于中二。先結前生後。兼顯見因。後見十種下正睹希奇。于中二。一見瑞相十句五對。各先所依淨土。後住處衆生。二睹光明前瑞。則直見一重淨刹。此明重見。又前粗此細。前體相此業用。然皆是普賢依報之刹。第叁時善財下見聞證入。于中叁。初結前生後。由睹前相生必見心。二于時善財普攝下起觀增修。初攝散住定。次策勤無退。次觀其體遍以法界爲身故。次悲智橫廣。次願行豎窮。後得果圓因。此乃總攝諸觀。行人欲見當仿此修。離此觀心見亦非勝。叁時善財下正明見聞證入。于中二。先正見聞證入。後聞佛德難思。前中亦二。先顯得益圓因。後位滿齊佛。前中分四。一見身得益。二摩頂得益。叁顯因深廣。四觀用無涯。初中二。先見勝身。後得深益。前中四。一總見勝德身相。二別見毛孔出生。叁重觀體內包含。四結通周遍。今初由前于菩提場師子座前起勝想故。二見普賢身下。別見毛孔出生廣遍法界。實則重重無盡。略顯二十重。亦對前善財渴仰所起十一心故。其初等虛空廣大等五心。遍此諸句。余之六心別生諸句。且除初一句。次之五句。由前觀道場明了心故。出雲等皆嚴道場。次歎菩提心下叁句。由前入佛法海心。次一句及最初一句。由化衆生界心。次四由前淨一切國土心。亦兼化衆生心。後六句由前住一切劫。及趣如來十力究竟心。並如文思之。是知各由自心所見分齊。叁爾時善財下。重觀體內包含。于中二。初結前生後。後重觀下正顯。于中亦二。先見叁千。後如見此下類通十方叁際。四如于此毗盧下結通周遍。文有四重。舉類未結。塵中普賢。是知前則身中包含法界廣無邊故。顯其普義。今則全此含法界身。潛入塵中調柔無礙。明其賢義內外周遍。限量斯盡故名普賢。二善財童子見下明得深益。既得智度已彰地滿。況十表無盡耶。第二善財童子既得下。明摩頂得益。于中叁。初摩頂。次既摩下得益。前向外觀故得智度。此摩頂親證故得叁昧。後如此娑婆下結通。良以善財等普賢故。第叁爾時普賢下明因深廣。因深則果厚故。文分爲叁。初問答審見。二顯因深遠。叁結因成果。二中叁。一別明求菩提行。于中二。先順顯所行。後善男子我于下結離過成德。二我莊嚴下通明悲智行。叁我法海中下。別明求法行。于中先反顯無不能舍。一文尚無所不舍。況全部耶。以一文即。一切之一。如海一滴故。後我所求法下。顯求所爲結說無盡。第叁是故善男子。我以如是下。結因成果。于中先結因。以有成果之功故雲力也。文有十句。初四緣因。次二了因。後四通于緣了。後得此下成果。謂由了因故得法身果。由緣因故得色身果。第四善男子汝且觀下觀用無涯。于中叁。初舉益勸觀。次觀見奇特。後校量顯勝。今初有標釋結。初標可知。二我此下釋中二。一明難見聞。二若有衆生下明見聞皆益。于中叁。初明不退菩提益。次或有衆生下善根成熟益。後我以如是下總結多門。皆不退成熟。于中先多門皆不退。後若有衆生見聞下。種種皆成熟。淨刹可生身雲何生。此有二義。一約法性身刹。則與刹爲體名清淨刹。與身爲體名清淨身。從能依有殊。欲顯所依體一。故言生身。二約相用淨刹是所依之刹。淨身則身內之刹。欲顯身土互融故言生淨身耳。後汝應觀下總結。第二爾時善財下觀見奇特。于中叁。初見毛內含叁世間。次又見普賢下。見普賢身遍諸刹中出生大用。後時善財童子下。自見己身等普賢化。第叁又善財下校量顯勝。于中叁。初校量善根。二從初發心下。校量所入刹海。叁善財童子于普賢下。雙顯上二超勝之相。于中二。先別明橫豎深廣。于中有叁世間。一器世間。一步超過顯橫廣。盡未來劫明豎窮。猶不能知顯深遠。藏約包含。普入約廣遍。余可知。後善財童子于下。總結平等周遍。不于此沒彼現者。以沒現相如法性故。以此彼相相即故也。第二當是之時下明位滿齊佛。于中初句明自得。余皆等上。初一等因圓。次一等果滿。一身下別顯等相。此即義當等覺。因位既滿更無所修。故但說等不辨更求。此則一生頓成。行布亦足。非唯但約理觀初後圓融。上明見聞證入竟。第二從爾時下明聞佛勝德難思。前長行但顯因圓。此偈方陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意雲。上見我難思。尚是因位。今示汝果尤更甚深。二對善財。善財等佛但是因圓。以果海離言故不說成佛。今寄現佛之德。以顯善財果相故。長行偈文因果绮互。文中叁。初偈頌標德。誡聽許說。二爾時下長行舉衆渴仰欲聞。叁爾時普賢下。廣陳德相令衆求滿。于中二。先長行重誡許說分齊。後偈頌廣顯佛德難思。九十五偈分二。先九十叁偈別歎佛德。後二偈結德無盡。勸信勿疑。前中前八十偈法說。後十叁偈喻明。然通贊毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德。即分二十一段。初有二偈。即于所知一向無障轉功德。謂佛無障礙智。于一切事品類差別。無著無礙故。二有一偈。明于有無無二相真如最清淨能入功德。謂了真如無二故無動念。叁有叁偈。即無功用佛事不休息功德。謂住佛無住處作佛事不休息。故雲或見等。四有十五偈。即于法身中。所依意樂作事無差別功德。謂由諸佛所依智同。益生意樂同。報化作用同故。前經雲得佛平等。亦同攝論四種意趣中平等意趣故。此廣列諸佛皆互相遍。此釋已妙。今更以文理證。此諸佛皆遮那之身謂此文言。此叁十界阿閦在中。阿閦本在東方。今雲在此明不異此。又無量壽佛月覺如來。皆遍十方豈容隔此。又皆言或見。則知一佛隨見不同。若言別贊余佛。直言阿閦在此。何成贊德。況華藏刹海皆遮那化境。無量壽等未出刹種之中。豈非是此佛耶。法華央掘並說十方分身。故知法藏別緣十六王子皆方便說。以理推之。皆是如來海印所現。何緣不說自所現佛而說他耶。故知賢首佛等。皆本師矣。然此段文。亦兼顯第十七隨其勝解。示現差別佛土功德。文中叁。初八主伴嚴土攝生同。次四微細含容轉法同。後叁總攝多門結前生後。五或見釋迦下叁偈。即修一切障對治功德。謂一切時常修覺慧。治六蔽等故。既雲已經多劫。則不定始成。六有叁偈即降伏一切外道功德。于中初二即教證二道。後一現所摧同類之身。七或現兜率下十六偈。即生在世間。不爲世法所礙功德。于中初五八相現世無礙。次叁處天宮殿無礙。次六隨世巧化無礙。後二結無礙智之能遍隨機。八如來住下有十八偈。明安立正法功德。于中初四偈。立叁乘法輪兼顯業用。次叁明立六度道品對治法。次七明一音隨類聞法不同。乃至無量。後四明平等語業而應一切。九具足下叁偈明授記功德。謂記別過未如現在。故雲悉明見。十有四偈。明示現受用變化身功德。十一或持下二偈。明斷一切疑功德。謂于一切境善決定故。能斷他疑。十二有九偈。令入種種行功德。謂遍了一切有情性行。隨根令入故。十叁如來無礙智。一偈即當來生妙智功德。謂佛知久遠故。十四有五偈。隨其勝解示現功德。謂隨解現身故。十五有叁偈。即無量所依調伏有情加行功德。意雲。佛智爲無量菩薩調伏衆生加行之所依故。十六如來清淨下二偈。明平等法身波羅蜜多成滿功德。然同攝論法身具五種相。初句白法爲相。以是極果圓滿自在故。次二句不思議相。次一是無二相。次一無依相。次句常住相。次句二喻者空畫喻無依。夢喻非有無二相。余不可喻。或略不喻。十七有一偈。明隨勝解示現差別佛土功德。既隨解而現故不可喻。此偈亦總拂前喻。如山等必不依空。有等必不能喻佛。十八一偈。明叁種佛身方處無分限功德。十九一偈。攝叁種功德。同法性等。即窮生死際常現利樂一切有情功德等。虛空即無盡功德等。實際等即究竟功德。以如實際之際窮未來際故。後二偈結德無盡。亦是別顯無盡功德。雖是總結即當別文。于中前偈結德後偈勸信。古德亦有將此二偈爲一部流通。已如前說

　　法性深廣難思議　　我已隨分略開解

　　願斯功德同實際　　普令含識證菩提

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