《無量壽經連義述文贊》中 ▪第6页

　　釋璟興撰

　　..續本經文上一頁不斷。過世間想故難思。絕言想故無稱。超世諸色故超日月。雖有此解不能別光亦不鄭重故。今即佛光非算數故無量。無緣不照故無邊。無有人法而能障者故無礙。非諸菩薩之所及故無對。光明自在更無爲上故焰王。從佛無貪善根而現亦除衆生貪濁之心故清淨。從佛無嗔善根而生能除衆生嗔恚戚心故歡喜。光從佛無癡善根心起複除衆生無明品心故智慧。佛之常光恒爲照益故不斷。光非諸二乘等所測度故難思。亦非余乘等所堪說故無稱。日夜恒照不同娑婆二曜之輝故超日月。總而言之。即身莊嚴故。論雲相好光一尋色像超群生故

　　經曰其有衆生至皆蒙解脫者。述雲此第二見者獲利也。叁垢滅者即除障利。身意歡喜即生善利。苦得休息者拔苦利。皆蒙解脫者即得樂利。皆是蒙光觸體者身心柔軟願之所致也

　　經曰無量壽佛至亦複如是者述雲此第叁諸聖共歎。即無量諸佛悉咨嗟稱名願之報也

　　經曰若有衆生至亦如今也者述雲第四聞光獲利。即投報體禮喜天人致敬願之所成也

　　經曰佛言我說至尚未能盡者。述雲此第二結歎也。即不虛作住持莊嚴故。論雲觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海故

　　經曰佛語阿難至汝甯知乎者述雲第二辨所成壽有二。此初直標壽遠也

　　經曰假使十方至知其限極者。述雲此後寄事顯長也。有說梵雲馱演那此雲靜慮。昔雲禅那或雲禅皆訛略也。雖知昔禅即今靜慮未聞禅字複有所目。良可悲故。今即禅思者專思之別言也

　　經曰聲聞菩薩至所能知也者。述雲第二申其眷屬有四。此初例顯壽量也。即天人壽無能校知願之所成也

　　經曰又聲聞菩薩至不可稱說者。述雲此第二顯衆無數。即願聲聞無邊之所成也。往生論名衆莊嚴故。頌雲天人不動衆清淨智海生故

　　經曰神智洞達至一切世界者。述雲此第叁略歎德勝。即願得他心智宿命說一切智智慧辯才等之所成也

　　經曰佛語阿難至菩薩亦然者。述雲此第四廣顯衆多有二。此初總標也。初會者偏舉不盡之言顯無數故

　　經曰如大目犍連至多少之數者。述雲此後別釋有二。此初對智歎多也

　　經曰譬如大海至何所爲多者。述雲此後寄事顯多有叁。此初立喻反問也。

　　經曰阿難白佛至所能知也者。述雲此次答其多少也

　　經曰佛語阿難至如大海水者。述雲此後佛述成也。釋往生論二乘種不生廣如前述故不再解

　　經曰又其國土至砗磲樹者。述雲第叁顯土報有四。一樹莊嚴二樂莊嚴叁宮莊嚴四池莊嚴。初又有叁。初寶樹莊嚴次道樹莊嚴後對之歎勝。初又有二。初寶樹後音樂。初又有叁。此初純寶樹也

　　經曰或二寶至碼瑙爲實者。述雲此次雜寶樹也

　　經曰行行相值至不可稱視者。述雲此後總歎也

　　經曰清風時發至自然相和者。述雲此第二音樂也。清風者即別本雲非天之風亦非人之風也。五音者即詩雲宮商角徵羽擬五行之音。今言宮商者即略舉初二也。宮者粗商者細也。和者應也。不違[冒-目+月]音故雲自然和。位法師雲五音聲者一谛了二易解叁不散四無厭五悅耳。雖有此而無聖說不可在也

　　經曰又無量壽佛至隨應而現者。述雲第二辨道場樹有叁。此初道樹體相也。一裏叁百步故四百萬裏即十二萬由旬。應前菩薩少功見道場願而成也。有說隨彼佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬以佛神力故。縱小道樹不相妨礙。若爾所余宮殿不應各稱其形大小故。今彼經佛量既他受用身故。此道樹即化土故不相違也。二十萬裏者六千由旬。應不稱其本量故。又有本雲二百萬裏蓋是正也

　　經曰微風徐動至不遭苦患者。述雲此次出聲利物也。即妙聲德成故。論雲梵聲悟深遠微妙聞十方故

　　經曰目睹其色至無諸惱患者。述雲此後見聞獲利有二。此對境得利也。由昔諸根不陋願力之所得故雲六根清。而言深法忍者即達無相生性故

　　經曰阿難若彼至威神力故者。述雲此後智力得忍有二。此初神力得益也。有說初二叁地尋聲得悟聲如響故雲音響忍。四五六地舍诠趣實故雲柔順忍。七地以去舍相證實故雲無生忍。忍者慧心安法故。此必不然。初地已上皆已證實。應無尋聲趣實異故。有記有說初在十信尋聲悟解故。次在叁賢伏業惑故。後證實絕相故雲無生忍。此亦非也。未入十信若生彼土不得法忍違本願故。今即尋樹音聲從風而有。有而非實故得音響忍。柔者無乖角義順者不違空義。悟境無性不違于有而順空故雲柔順忍。觀于諸法生絕四句故雲無生忍

　　經曰本願力故至究竟願故者。述雲此後願力獲利也。本願者即往誓願之力。他方菩薩聞名得忍況亦自土。故願無缺故滿足。求之不虛故明了。緣不能壞故堅固。願必遂果故究竟。由此願力生彼土者皆得叁忍

　　經曰佛告阿難至千億倍也者述雲此第叁對之顯勝也。對第六天者欲界中勝故也

　　經曰亦有自然至最爲第一者。述雲此第二樂莊嚴也。于虛空不從樹風而有故雲自然。所顯者皆佛法故無非法音。音非唯可愛亦乃隨故雲哀亮。即虛空莊嚴故。論雲無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音故

　　經曰又講堂舍至覆蓋其上者述雲此第叁宮莊嚴也。交露者幔也。字林幔幕泫泫似垂露故。即地莊嚴故。論雲宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故

　　經曰內外左右至各皆一等者。述雲第四池莊嚴有二。此初池相有四。此初池量也。即水莊嚴故。論雲寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉故

　　經曰八功德水至味如甘露者。述雲此第二水相也。清淨者即八中之初。香潔者即第二也。味如甘露者即第五也。若欲備釋還同前解故不更論

　　經曰黃金池者至彌覆水上者。述雲此第叁池莊嚴也。前堂舍及此池皆由第叁十叁願之所成也

　　經曰彼諸菩薩及聲聞至不遲不疾者。述雲第四資用任意也。心垢者即煩惱之名唯慧所除。而水除者觸水爲緣發慧蕩除故

　　經曰波揚無量至歡喜無量者。述雲第二歎聲有叁。此初隨類異聞也

　　經曰隨順清淨至所行之道者。述雲此第二聞之修善也。真實義者即涅槃也。不共法者即菩提也。所行道者即彼二果之因也

　　經曰無有叁途至名曰安樂者。述雲此第叁所诠唯樂也

　　經曰阿難彼佛至神通功德者。述雲第四顯其所攝有二。初生之報勝即攝他方願力所成也。後住之報妙即攝自土願之所成。初又有二。此初正報微妙也。色身者即此真金願之報。妙意者即說一切智願之所成。神通者即供養他方佛願果也。功德者即受持諷誦梵行總持叁昧等願之遂果也

　　經曰所處宮殿至涅槃之道者。述雲此後依報殊勝。即萬物嚴麗衣服隨念等願力所成也。帛謙皆言阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時自然七寶機劫波育罽疊以爲坐。欲得甜酢在所欲得。而今無者蓋略無也。唯言見色聞香。即知彼土味觸非食不吞咽故。有說色不離食故雲見色。體即叁塵非也。既不受用如何味觸。所味名食故。次者近也。無苦可因故。即樂如漏盡願之報也

　　經曰其諸聲聞至無極之體者。述雲第二。舊住報勝有二。初正報勝後依報妙。初又有二。此初直顯報勝也。同一類者即應第四願之報也。虛無無極者無障故希有故。如其次第即求那羅延力願之報也。有說既言非天非人故生彼土雖複凡夫非人天趣。若人趣者即應四天下故有越單曰。若非四天下者即四洲外別有人趣耶。若有北洲者應有長壽天。故淨土中必有難處。由此淨土非人天趣故非叁界。即智論雲無欲故居地故有色故。如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯雲有叁途者不言善趣故。若非善趣者必應言有五趣者故。又若非佛而非叁界者即違經雲叁界外有衆生即非七佛說故。而智論雲非叁界者且簡穢界故義亦無過。雖有人天人天無別。但逐穢土業以別人天。故雲因順余方有人天之名。由比諸天皆在虛空。帛延雲第一四天第二忉利天皆自然在虛空中住止無所依因也

　　經曰佛告阿難至甯可類乎者。述雲此後寄事顯勝有五。此初以貧人對粟散王有叁。此初寄事反問也

　　經曰阿難白佛至因能致此者。述雲此次阿難答勝也。底者最也。厮下者陋下之義。殆（徒改反）近也幾也。坐者罪也蒼颉篇坐辜也。鹽鐵論曰什伍相連親戚相坐也。怙（胡古反）福也。厮極者盡疲之義。享者爾雅福厚也

　　經曰佛告阿難汝言是也者。述雲此後佛述成也

　　經曰計如帝王至帝王邊也者。述雲此第二以帝王對輪王也

　　經曰轉輪聖王至萬億倍也者。述雲第叁以輪王對帝釋也

　　經曰假令天帝至不相類也者。述雲此第四以帝釋對魔王也

　　經曰設第六天王至不可計倍者。述雲此第五以魔天對西方衆也

　　經曰佛告阿難至高下大小者。述雲第二辨依妙有六。此初資具稱形也

　　經曰或一寶至應念即至者。述雲此第二諸寶任意也

　　經曰又以衆寶至踐之而行者。述雲此第叁寶衣布地也

　　經曰無量寶網至盡極嚴麗者。述雲此第四寶網羅覆也

　　經曰自然德風至如是六反者。述雲此第五德風吹鼓也。過雅者得中之狀。芬者方言芬和謂芬香和調。裂者宜作烈光也美也。裂非字體。帛謙皆雲如是四反。即供聖之華故于六反無複妨也

　　經曰又衆寶蓮華至百千億光者述雲此第六寶化充滿有二。此初華嚴世界也。暐（于鬼反）說文盛明藐也。晔（爲韶反）華光盛也。又晔（王辄反）草木華貌。煥者明也。爛者文章鮮明也

　　經曰一一光中至于佛正道者。述雲此後華光利物也。即宮莊嚴故。論雲如來微妙聲梵響聞十方故

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