《觀無量壽佛經義疏》上 ▪第3页

　　西湖靈芝崇福寺釋元照述

　　..續本經文上一頁除遣。若作聖解皆被魔障（上明此方入道則發魔事）今約所修念佛叁昧乃憑佛力。如近帝王無敢幹犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力大誓願力大智慧力大叁昧力大威神力大摧邪力大降魔力天眼遠見力天耳遙聞力他心徹鑒力光明遍照攝取衆生力。有如是等不可思議功德之力。豈不能護持念佛之人至臨終時令無障礙耶。若不爲護持者則慈悲力何在。若不能除魔障者智慧力叁昧力威神力摧邪力除魔力複何在耶。若不能鑒察被魔爲障者天眼遠見力天耳遙聞力他心徹鑒力複何在耶。經雲阿彌陀佛相好光明遍照十方世界念佛衆生攝取不舍。若謂念佛臨終被魔障者光明遍照攝取衆生力複何在耶。況念佛人臨終感相出自衆經皆是佛言。何得貶爲魔障乎。今爲決破邪疑當生正信（已上彼文）。又楞嚴雲禅定心中見盧舍那踞天光臺十佛圍繞等。此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非爲聖證。資中疏曰若修念佛叁昧斯境現前與修多羅合名爲正相。若修余觀設見佛形亦不爲正。以心境不相應故。況觀真如不取諸相而有所著豈非魔耶。資中棟判極爲精當。仍具引前諸說永除疑障

　　五指濫傳　淨土教法起自古晉廬山白蓮社。自後善導懷感慧日少康諸名賢逮至今朝前代禅講宗師亦多弘唱。唯天竺慈雲法師精窮教理盛振一時。出大小彌陀忏儀往生傳正信偈念佛叁昧詩並諸圖[巾*（（宋-木）/登）]見行于世。自後鮮能繼者。時移事變相承訛濫斯法幾息。縱曾聽習臆說最多。苟不辨明恐誤來學。略引數事識者詳之。此方儒典亦說西方如周書異記說。佛生時瑞氣浮空。太史蘇由奏曰有大聖人生在西方。一千年後聲教被此。後佛滅時白虹十二道南北通貫。太史扈多奏曰西方大聖人入滅之兆。又列子雲昔商太宰嚭問孔子執爲聖人。孔子對曰西方有聖者焉。不治而不亂不言而自信不化而自行等。文中子曰佛法西方之教中國則泥。以至後世儒者多以佛教爲西方者乃此土西天竺國非今經所謂西方也。試略言之。夫一日月一須彌一四天下名一世界。如此一千世界名小千界。一千小千名中千界。一千中千名大千界。此釋迦一化之境。今此南閻浮提乃一世界中一洲耳。此土神州又州中一隅耳。五天竺國當閻浮之中。神州在彼東南。以此望彼故號西方。若論彌陀淨土。出大千界外複過十萬臆刹。智者雲西方淨土出過叁界。即知與此閻浮西竺近遠天別安可濫同。竊觀古今不信淨土其障有二。一爲他障二即自障。言他障者謂世傳異說不辨是非。故于佛言反不信受。略列數條余非可盡。如僧傳慧布雲。方土雖淨非吾所願。若使十劫蓮華中受樂不如叁途極苦處救衆生也。今謂得忍菩薩可容此說。若未得忍自不能救焉能救他。智度論雲具縛凡夫有大慈救衆生者無有是處。委如十疑論第一疑中所破。有人雲心若清淨即是自性西方何必求生他方淨土。今謂非無此理。斯乃教中法性理土而非今經所明也。然具縛凡夫未登忍地。假令頓悟自心孰能恒守清淨。法雖高妙不攝群機。但有虛言何由造入。又雲西方去此十萬八千裏。此亦誤以四竺爲西方也。經雲從此西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。豈止十萬八千乎。略指一端。諸余不足議也。有人雲此十六觀唯被下根耳。今謂此經乃圓頓上乘成佛之法。是心是佛出自今經。韋提一聞即破無明得無生忍。五百侍女發菩提心。豈皆下根耶。又雲念佛人臨終感佛菩薩來迎。皆是自心業現實無他方佛來。今詳此說乃有多失。一則不信佛語。觀經九品臨終感相皆佛說故。二不修佛力。諸佛菩薩慈悲誓願拔苦與樂不遺物故。叁不信佛體。佛與衆生體性平等有感必應。佛若無應叁身不備則非佛故。此叁不信孰可信耶。又有人雲莫學愚人求生淨土。今謂無量壽經說十方諸菩薩皆願往生淨土。況普賢行願勢至圓通皆願往生淨土。補處不退諸上善人豈皆愚人耶。又僧傳所敘古晉高僧生融持遠南嶽天臺廬山十八賢皆修此法。豈亦愚人耶。汝今滯著叁界耽戀五濁。甘受衆苦無思出離。反是智人。一何顛倒。假令自得忍力樂住叁界度生。那發此言障他修習。又雲求生淨土念佛修觀皆是執著取相殊非超越之法。今謂著與不著取與不取在人心智所見明昧。豈得凡見修持例皆著相于恣不撿盡是通人。且佛言不著相者蓋令不著我人衆生壽者等相不住所修法相遣除人法二執即達人法二空。何嘗以系念進修而爲著相乎。且世人爭競我人炫耀權勢。耽荒聲色奔逐利名。聚斂財谷系戀妻拏。此等諸相無始愛纏佛勸遠離反更深著。念佛叁昧無始未經。佛勸修習反疑著相。衆生迷倒一至于此。今謂若修念佛叁昧定非著相。何以然耶。佛身無相有何可著。故智論雲植佛福田者謂慧心堅著也。隨以香華供養至佛無盡。龍樹論師豈不解般若。而言堅著者豈亦著相耶。夫般若空法元爲修六度者令不住相。六度不修般若焉用。真得道者達修無修了念無念。所謂終日修而未始修。終日念而未嘗念。金剛般若雲無我人衆生壽者修一切善法則得阿耨菩提。故知了達之士何嘗不修善耶。又有說雲臨命終時若見幢幡蓮華等境界現前並不得去。今謂臨終境現自有正念善業所感。亦有邪心造惡所招。豈得一槩斥爲魔事。況惡相既現任運業牽豈由汝意願去不去。如人造業合墮叁途臨終惡現何由不去。故知謬傳。不足取信。有人發願雲願從今生至成正覺未得道前。身無橫病壽不中夭。正命盡時不見惡相。長得人身聰明正直。不生惡國不值惡王。乃至所生之處值佛聞法童真出家爲僧和合。今謂若生淨土則無橫病夭壽惡國惡王之患。任運常值叁寶出家爲僧。只由不知淨土故有此願。亦猶陳除陵願雲。願即還人中不高不下處托生等。彼乃儒流不在言責。禅講宗師率多此見。皆言但願後世不失男子出家學道。嘗試語曰汝今已得男子出家。秖合便求出離。何乃複求男子再願出家略無勝進乎。二自障者略說六種。一雲淨土難生吾無力量非敢過望。但不失人身足矣。一雲吾毀戒破齊惡業深重。西方淨土何由可生。一雲佛說西方權誘衆生且念爲善。皆無其實。見修淨業反生嗤笑。一雲聰明利智直悟己心。任己所爲無非合道。豈同下士念佛修行耶一。雲凡人之生血氣所聚假名爲身。及乎死去百骸潰散一切歸空。何有淨土是可生耶。一雲臨終作想奪彼胎陰刹那換報不曆胞胎。今謂色心報法宿業所成。安有我神能奪他報。竊恐識神靈妙先托彼胎。報謝趣生即非他陰。假令可奪作想勞神求入胞胎未知何意。違出家志背解脫門。而況我佛大慈開示淨土。殷勤觀囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘沈弱不慕超升。如來說爲可憐愍者。良由不知此法特異常途。不擇賢愚不簡缁素。不論修行久近不問造罪重輕。但令決定信心即是往生因種。慈雲法師雲唯安養淨業捷直可修。若有四衆欲得速破無明永滅五逆十惡重輕等罪當修此法。欲得大小戒體還複清淨。得念佛叁昧成就菩薩諸波羅蜜當學此法。欲得臨終離諸怖畏自心安快。衆聖現前授手接引初離塵勞。便至不退不曆長劫即得無生當修此法等。古賢法語能無從乎。已上五門略標綱要。自余不盡委在釋文。按開元藏錄。此經凡有兩譯。前本已亡。今本乃疆良耶舍譯。僧傳雲疆良耶舍此雲時稱。西域人性。剛直寡嗜欲。善通叁藏。宋元嘉初達于京邑。文帝深加歎異敕止鍾山道林精舍。僧含請譯此經並觀藥王藥上經。含即筆受。後遊岷蜀還卒江陵。又前代解釋凡有數家。隋朝慧遠法師天臺智者大師皆有章疏。唐善導和尚亦立玄義。並行于世。而各尚宗風互形廢立故。今所釋擇善從之。必有差訛不無紀正

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