《阿彌陀經通贊疏》中 ▪第2页

　　大慈恩寺沙門窺基撰

　　..續本經文上一頁寶妙衣遍有其地。一切人天踐之而行。種種莊嚴以顯殊特也

　　經雲晝夜六時而雨曼陀羅華

　　贊曰。第五華雨長天也。晝夜六時者。晝夜各有六時。共十二時也。問西方淨土境勝地殊。人絕無明國無昏曉。何言晝夜。答華開金浦化生爲天曙之情。鳥宿瓊林菩薩作時昏之相。不同此界昏昧各殊。而者助句也。雨者從空飄落謂之雨也。曼陀羅華者是梵語。此雲適意華也。光潔異香聞者。見者身心適悅長道情故。風飄萎者。地裂受之更雨新華莊嚴金地故。法華經雲。香風吹萎華更雨新好者。華有四德。一嚴淨國土。表生彼國善法飾身故。二敷榮見臺。表勝二乘真實法故。叁先華後果。表生彼國先因後果故。四香氣遠騰聞者歡悅。表生歸彼者德業馨香名振十方故。故雨華也。問淨土雨白華者表于何事。答表生淨土唯白業故。有雲赤圓華者不善其理也。法華經雲。唯白蓮華放白毫光。白牛馱駕手執白拂等。表白是衆色之本一乘是諸法之源。若雲赤圓者此爲未可

　　經雲其國衆生常以清旦各以衣裓盛衆妙華供養他方十萬億佛

　　贊曰。第六人遊諸國。文分爲叁。初將華供佛。二還國經行。叁結成極樂。此即初也。經文易見。各以衣裓者衣襟也。盛諸妙華者易見。供養者進財行曰供。有所攝資爲養故雲供養。他方者即十萬億佛。顯所供養佛數也。准諸經等。或乘七寶宮殿白寶蓮華承佛威神騰空。往彼十方世界將諸妙華及諸異物隨心供養。聽聞妙法及受記別等事

　　經雲即以食時還到本國飯食經行

　　贊曰。第二還國經行也。即以食時還歸本國。飯了經行。經行或繞寶殿。或繞瓊林。或往或來。如絹經來往。故雲經行。足行寶地。口念金經。故雲經行也。瑞相經雲。諸往生者若欲食時。七寶應器自然在前。如是衆缽隨意而至。百味飲食自然盈滿。雖有是食實無食者。但見色聞香以之爲食。自然飽足身心柔軟無所味著。事已化去。時至複現。廣經雲食如何相違。彼約示現食亦有何失。問西方人勝自有身光。既無日月晖。甯辨辰齊之候。答金鍾自振玉磬搖聲。聖衆雲來自然赴會也。問所言食者資益爲義。淨土之中是何食也。答若約實報淨土即禅悅爲味。若以化淨土即假食資身也

　　經雲舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴

　　贊曰。第叁結成極樂

　　經雲複次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥

　　贊曰。第七鳥吟妙法。分文爲二。一敘靈禽。二去疑執。初文有五。第一總敘靈禽。第二分別名字。叁傳和雅韻。四诠顯法音。第五聞興善念。此即初也。複次者複重也。次以次反複征問故雲複次。彼國者。即西方常有恒有也。種種者。不一故雲種種。奇妙者奇異也。妙殊妙希奇也。雜色者毛色異也。問淨土殊勝尚無凡夫。何故飛禽亦生彼國。答彌陀變化而有靈禽。贊利法音莊嚴國界。故下經雲。欲令法音宣流變化所作

　　經雲白鶴孔雀鹦鹉舍利迦陵頻伽共命之鳥

　　贊曰。第二別列名字也。白鶴者。丹朱作頂霜雪爲毛。鳴之則聲振九臯。舞之則雅和八節。逈異諸鳥故雲白鶴。孔雀者。天生靈鳥逈異凡禽。頂戴綠冠身嚴衆彩。故雲孔雀。鹦鹉者。毛嚴翡翠觜飾朱紅。羽輕俊以能飛。舌纖長而解語。故雲鹦鹉。舍利者梵語。此雲鹙鹭鳥也。幼而且俊。俊而又靈。斯項而萬裏飛騰。增妙而千般音韻。迦陵頻伽者此雲妙音鳥。音聲美妙身體殊常。聞之者側耳傾心。見之者怡神悅思。妙音鳥也。共命者亦雲命命。美音演法迅羽輕飛。人面禽形一身兩首故雲共命也

　　經雲是諸衆鳥晝夜六時出和雅音

　　贊曰。第叁傳和雅韻也。晝夜六時者。晝夜各有六時。共十二時也。出和雅音者。和即柔和。雅妙音韻西方靈鳥不並凡禽。音韻柔和言詞雅妙。故雲出和雅音也

　　經雲其音演暢五根五力七菩提八聖道分如是等法

　　贊曰。第四诠顯法音也。演暢者。演者水流不絕之貌。暢者宣暢。五根等者。叁十七菩提分法。經中阙四念住四正勤四神足也。下有等言。等此叁位。今釋此法略爲七位。一四念住。謂身受心法。以慧爲體。謂由念力慧于境住。二四正斷。謂律儀斷斷斷防護斷修習斷。以精進爲體。精進起用能修斷故。叁四神足。謂欲勤心觀。以定爲體。爲此四種而修定故。四五根。謂信進念定慧。如名以爲五體。出生善故。五五力體即五根。難屈伏故離根別立。六七覺支。謂擇法覺支精進喜念定舍輕安。叁是別境。擇法念定。叁是善數。勤舍輕安。一是遍行。謂喜。七八聖道分。謂正見正思惟正語正業正定正命正念正精進。其正思惟體以慧爲性。能發語言通佛有故。正語正業以無嗔癡所發身語爲體。無貪所發名爲正命。離五邪命俱以無表色思爲體。余如自名。叁十七種合體有九。一慧二精進叁定四信五念六喜七舍八輕安九無表色。遍行有一。謂喜。別境有叁。謂念定慧。善有四。謂信勤舍輕安。色法有一。謂無表色。菩提所修與聲聞異。故菩提分名菩薩法。如是等法者。上等根力覺道。下等念斷神足。故雲如是等法。或可等者謂六度萬行等法。不爾。余法何故不演也

　　經雲其土衆生聞是音已皆悉念佛念法念僧

　　贊曰。第五聞興善念念叁寶也。佛義如前。法者梵語達摩。此翻雲法。法即執持物解也。謂即四谛十二因緣六度。僧者梵雲僧伽。此名爲衆。和合義也。謂身和共住。語和無诤。意和無違。戒和同修。見和同止。利和同均。具此六和故名僧也。皆可重故名爲叁寶。鳥傳妙法人發勝心。念叁寶之芳名消百生之障累。問靈禽演法數目頗多。衆念名一何微妙鮮。答禽傳廣法表詞說之無窮。人念叁名绾衆善而俱盡

　　經雲舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生

　　贊曰。第二去疑執。文分爲五。一遮非實報。二征問因由。叁答無叁趣之名。四通無惡道之字。五正辨化現之情。此初也。汝者呼于弟子故雲汝。勿由莫也。莫謂此等靈鳥等實是罪報惡業所生。聞說靈禽恐生滯惑。謂淨土之惡緣未息。令一會而勝意不生。所以遮雲勿謂此鳥實是罪報所生

　　經雲所以者何

　　贊曰。第二征問因由。所以者何由義。非是實報。因由者何謂也

　　經雲彼佛國土無叁惡趣

　　贊曰。第叁答無叁惡之名。叁惡趣者即地獄餓鬼畜生也。地獄者梵雲那落迦。此雲苦器。受苦衆生所居器物。餓鬼者多諸恐怕久受饑虛故名饑鬼也。畜生者或雲刃六反或雲希六反。人之畜養故。或雲傍生。造業傍故。受報亦傍。因便令辨。六趣廣有章門。如別處說。問有何所以惡道俱無。答生居淨土善業緣深永除異類之身。盡是同生之衆。只如天宮勝境。尚須善業所招。極樂殊方豈有惡因能往也。況彼尊發願言。設我得佛國中有叁惡趣者不取正覺。故知無也

　　經雲舍利弗其佛國土尚無叁惡趣之名何況有實

　　贊曰。第四通無惡道之名字。名字猶無。何況實有禽類之質

　　經雲是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作

　　贊曰。第五正辨化現之情。當初衆會各有疑心。既非實報之身。此等因何而有引。此一段經文答也。問彌陀神力廣變佛身。睹相好以發心。聽梵音而悟道。何故作諸禽類顯發教門。答化身爲佛未是希奇。乃現靈禽令生窂遇發難遭之勝想生殊特之信心。化現多途何足爲難。況隨類化身處處皆說。瓊林寶網皆演法音。流水清風盡談真教。有斯所以乃現靈禽也

　　經雲舍利弗彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音譬如百千種樂同時俱作

　　贊曰。第八風吹樂音也。文分爲四。一風搖寶樹。二聲似樂音。叁聞興善念。四結成莊嚴。此初二文也。微風者細風也。非猝暴風也。吹樹及網羅即發微妙音韻。譬如者。譬者況也。如由似也。況似于百千種音樂同時俱奏也。細風徐起吹樹網羅。音韻而遍滿十方。雅妙而便同衆樂。故雲譬如百千種樂同時俱作也

　　經雲聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心

　　贊曰。第叁聞興善念也。自然者慣習任運名曰自然。非無因緣名自然也。生念佛念法念僧者。叁寶之名如前釋也。念佛有叁。一心念。心中系念。二輕聲念。自耳聞故。叁高聲念。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。叁聲遍十方。四叁塗息苦。五外聲不入。六心不散亂。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九叁昧現前。十往生淨土。應作四句分別。一心念口不念。二口念心不念。叁心口俱念。四心口俱不念。此四句中第一句第叁句是。瑞相經雲。清風徐起不寒不暑。吹諸羅網及衆寶樹。演發無上微妙法音。其有聞者塵垢不起。自然快樂如得叁昧

　　經雲舍利弗其佛國土成就如是功德莊嚴

　　贊曰。第四結成極樂莊嚴。易知

　　經雲舍利弗于汝意雲何彼佛何故號阿彌陀

　　贊曰。下第二辨佛身功德也。文分爲二。初明化主功德。二辨聽衆功德。初文分叁。初征問佛號。二正辨得名。叁明成佛劫數。此初文也。佛自征也

　　經雲舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障礙是故號爲阿彌陀

　　贊曰。第二正辨得名。而有二義。一約光明得名。二約慧命得名。此即初。光有二種。一內光即智內照理。二外光即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體無礙解脫之身如淨琉璃表裹瑩徹。彼方境物悉現光中。羽之只有一尋。展之動論無量也。無量壽佛經雲。身多光故乃至無量等光衆生遇彼光者叁垢消滅。若在叁塗見光息苦壽終之後皆得解脫。大論雲。阿彌陀國諸菩薩衆身之常光照十萬由旬。若是佛光遍照十方世界。又觀經雲。彼佛身如百千萬億夜魔天閻浮檀金色。其身六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋宛轉。如五須彌山。佛眼如四大海水。清白分明身諸毛孔演出光明。如須彌山。其佛圓光如百億叁千大千世界。于圓光中有五百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有衆無數化菩薩而爲侍者。彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明。遍照十方無量世界。有此光明故號阿彌陀也。問光照十方無量世界者。此土人民何以不睹。答道合即千裏懸應。世乖則肝膽梵越。如翳者不睹于曦光。豈曦光之有咎。似聾者不聞于雷震。非雷震之有愆。衆生業累增強。佛有光而不見

　　經雲又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀

　　贊曰。第二答壽命得名。壽命者第八識上連持功德也。即是不相應行中攝也。無量者無其限量。無邊者無彼邊際。阿僧祇劫者此雲無央數劫也。問彼尊彼衆身屬有爲。未逃四相遷移。爭免一期磨滅。答舍兩重生死獲五蘊常身。悲願無邊身命何盡。況又殺業久已壽命延遠也。問彌陀已居果位壽命無量可然。人民見處因中。何故亦同彼佛。答業累輕鮮善種增強。既非分段之身。永離去來之質。與佛齊等于理無違。故無量壽經曰。彼佛壽命長遠不可稱計。假使十方世界無量衆生皆成羅漢共盡思惟百千萬劫不知壽限。菩薩天人壽命亦爾。又清淨覺經雲。阿彌陀佛欲令十方一切有情之類生其國悉至泥洹。若菩薩者皆令作物作物已更展轉教化十方之類亦複作佛。作佛已更轉教化一切衆生悉至泥洹。然後涅槃。是知壽命無量也。問彼國人民者爲是分段爲是變易。答若論報土即便變易之身。若說化淨國中分段尚猶未舍。問彼佛壽命長遠此經自明未審。成作佛已來至此于今幾劫

　　經曰舍利弗阿彌陀佛成佛已來于今十劫

　　贊曰。第叁明成佛劫數

　　經曰又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆是阿羅漢非是算數之所能知諸菩薩衆亦複如是

　　贊曰。第二辨聽衆功德。文分爲四。初小大兩衆算數無邊。二新舊二徒因行有異。叁勸生彼國。四勸生利益。此初分二。初辨衆多少。二結成莊嚴。此初也。聲聞弟子者。因聲悟道故曰聲聞。弟子者。長在我後名弟。解從我生名子。皆阿羅漢者揀前叁果故也。非算數之所知者。算數之不及故。菩薩亦如是者。亦同聲聞算之不及。問濁世衆生業重難化。教說叁乘。淨土人衆信深易勸。何言四果。答有二意。一欲明化澤被淺深故。五逆十念亦生其國。二顯莊嚴眷屬故多衆圍繞。故雖是淨土亦有聲聞也。故法華經雲。彼佛出時雖非惡世。以本願故亦說叁乘。故觀經雲。小乘根者生到彼土得四果也。問若論真淨報土。二乘不令得居。若論化現。淨方四果盡皆得往。何故雲皆阿羅漢。不說余叁果耶。答報淨土中聲聞權化。約其殊勝。不說化淨土中四果。皆有加行位中能伏分別得居淨土。無量壽經雲。二乘種不生。約報土

　　經曰舍利弗彼佛國土成就如是功德莊嚴

　　贊曰。第二結成莊嚴也

　　經曰又舍利弗極樂國土衆生生者皆是阿鞞跋致

　　贊曰。第二新舊二徒因行有異。文分爲二。初新生不退衆。二補處位高衆。此初也。阿鞞跋致或雲阿惟越致是梵語。此雲不退轉。不退有五。一信不退。二位不退。叁證不退。四行不退。五煩惱不退。不被煩惱所退轉故。問生居淨土何故不退。答無五退緣故。一無病苦纏故。二無違行故。叁常誦經法。四常營善事。五長和順無諸違诤事。所以不退。此界人多退反此應知。又有欲境所牽多諸退屈也

　　經曰其中多有一處補處其數甚多非是算數所能知之但可以無量無邊阿僧祇劫說

　　贊曰。第二補處位高衆。一生補處者。補者補阙。處者處所。此等菩薩因圓十地劫滿叁祇。盡此一生便成正覺。故雲一生補處也。余經文易見故。只如彌勒現居天界當來果成。一生補大覺之尊叁會度無量之衆。即是此類。故無量壽經雲。設我得佛。他方國土諸菩薩衆來生我國。究竟各到一生補處。以本願力故生彼即入補處之位

　　經曰舍利弗衆生聞者應當發願願生彼國

　　贊曰。第叁勸生彼國。現在未來一切衆生聞我向來說者。應當發願願生彼國。問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸往彼西方。答若論兜率即勝人間。乃並西方全成微劣。勝劣既異。彼此各殊。勸生西方舍劣求勝也。勝劣有異者。淨土十勝天宮十劣。淨土十勝者。一化主所居勝。二所化命長勝。叁國非界系勝。四淨方無欲勝。五女子不居勝。六修行不退勝。七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一所居國土劣。二所化壽役劣。叁界系攝屬劣。四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非淨劣。八國土莊嚴劣。九善念攝情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣所以勸生彼國

　　經曰所以者何得與如是諸上善人俱會一處

　　贊曰。第四勸生利益。諸上善人者。善者過現益物謂之善。人即前聲聞不退及補處等菩薩也。俱在西方一會處也。同師進業必假良緣。朋家作仇事資惡黨。孟母移居于勝處。宣尼不飲于盜泉。蓋恥惡而慕善也。慕善則芳蘭襲慶。朋惡則鮑肆葷風也。勸生西方親之勝侶也

　　經曰舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國

　　贊曰。自下第二舉極樂之因殊。文分五段。一遮少善。二說多因。叁聖衆來迎。四衆生生往。五結勸往生。此即初也。不可以微少善根得往殊常淨土。問十念彌陀頓生淨土。據斯所說果著因微。何故少善因緣不生彼土。答十念得生淨土。接引懈怠衆生。卻談多善因緣。乃被精進勸學者或廣或略理不相違

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