《金光明經玄義拾遺記》四 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁累不生。方于九科示妙叁觀。粗心既息妙觀可修。製立有由不可雲謬。此于叁道各論空觀。分叁。初約假實觀苦道二。初約六分觀假人叁。初舉經文總標觀法。彼爲觀佛先推己身。以己實相與佛無二。故雲亦然。今文且取觀身之言。修于空觀。見思若息叁法現前。則身與佛皆金光明。有何差別。二于現境窮逐假人。六分者。身首爲二及四支爲六。此六合處執成身見也。如是橫豎者。六分爲橫叁世名豎。觀智推求畢竟叵得。執有雖息傳入無中及雙亦雙非。此之叁句皆依身起。悉是身見。推令無理故皆叵得。所召之身執雖似泯。而猶複存能召名字。若不推窮還生見惑。故以心色內外中間及常自有。以爲四句。推能召名皆不可得。故引肇師名物俱空。證今所推身及名字。本來空寂。言假實既空者。非指假人及五陰實法也。秖指所召之身爲實。能召之名爲假。故下句雲。名物安在。叁明治道助開圓理。觀身是實相是金等者。蓋此行者聞前教義。明叁識叁道叁一圓融。與叁德等無二無別。乃能信解分段之身。及見思惑當體全是性惡法門。但爲執情故成重障。實類盲者身居寶藏爲寶所傷。今修空觀助道功成。見執既虛。即于境觀皆見實相。身之實相是金法門。即此實相體能觀照。是光法門。緣身心數本亦實相。今不隨情名寂不行。皆悉轉爲實相之行。是明法門。二就五陰觀實法二。初結上人空。上之觀法雖言六分及以五陰。但推身見意顯生空。故空品雲。是身虛僞。大師指此爲生空境。故文句雲。攬陰成身計有我人衆生壽命。故約身假爲生空境。故今結前觀身觀法是觀假名。若今諸部衍門空觀。人法雙觀。以色性如我性我性如色性故。唯此經空品明于圓空。即先觀生空次觀法空。此文順經先生次法。蓋由初心人執障道。故今對治先廣推檢。至觀實法例之而已。二例觀實法。例上人空名物叵得。此中亦合以所空陰爲金。能空觀爲光。緣法心數爲明。悉應例上也。二約愛見觀煩惱道二。初簡示身因之境。上之假實是身果也。今推身因因有惑業。業屬業道。次文明觀。今觀身因且在煩惱。二正明體法之觀叁。初舉經文約句簡判二。初直舉經文。簡于析觀故雲不壞。體觀通中名隨一相。二簡非經意二。初明雖有四句四。初標列句法。所言誰者。檢人之語。推四種人當于四句。二指示因果。叁去取業惑。因雖兼業。今正論惑。業在後觀。故雲且置。四約人對句。即前誰字所檢人也。四果者。第四果也。有余解脫能壞身因。無余解脫能壞身果俱壞句也。凡俗之流俱不壞句也。王憲害者。怨對害者。自害體者。此之叁人名壞身果。彌增煩惱名不壞身因。第叁句也。余叁果人斷五下分者。初果斷叁分。謂身見戒取及疑也。二果叁果能斷二分。欲界貪嗔也。名壞身因。而此五分所感果身。猶存欲界名不壞身果。此以未壞且名不壞。壞在不久名第四句。二明不隨一相。前所名壞皆是析觀。其不壞句自指凡惡。是故四句俱非體法。本不生滅故皆不隨一實相也。二于惑境順經修觀二。初推本不生。此是大乘體法巧度。亦論橫豎。橫破因成豎破相續。破因成中非自等者。龍樹雲。法不自生待緣故。法不他生因本具故法不共生無二分故。法非無因生。有因緣生尚不可得。況無因耶。次破相續具足應雲非前念滅故起。非前念不滅故起。非前念亦滅亦不滅故起。非前念非滅非不滅故起。今雲非生等者。生即不滅而但非于雙非雙。亦唯阙第二句。如是橫豎等者。結示因成相續求心不得生相。既本不生今亦無滅。故名不壞也。二結隨一相。圓解之人修空助道。既了身因不生不滅。即能隨順中道實相。叁明治道助開圓理二。初正明體法功成。本以圓心修空破障。正助合運即于煩惱隨一實相。所隨是金。能隨是光。諸數是明。叁不縱橫名開圓理。二更明余觀助道。壞身因者。析觀斷集也。壞身果者。前第一句也。不壞身果者。前第四句也。體法空觀既堪助圓。析法空觀亦能治惑。若以圓解合而修之。壞與不壞皆隨一相。叁約動作觀業道叁。初舉經文總標觀法。今就六作觀業道者。蓋一切善惡由茲辨故。舉足下足六中屬行。淨名指此而爲道場。通于六即。今是觀行佛成道處。不觀舉足即空假中。安令此處是寂滅場。安能具足一切佛法。如此觀業見業本際。方稱經文道場之說。但爲初學雖有茲解尚于六緣。計我我所。若唯正觀反增執情。故立助道。且令觀空對治此惑也。二于六作體本無爲二。初約行緣明觀。業是身業。業者是心。以心爲因。以身爲緣。單因單緣或共或離。推于舉足不得舉相。下足亦然。如是觀時。我我所相寂然不起。一切業累自茲清淨。初心行者得無介意乎。二例余作亦爾。以住坐臥足于行緣。即是四儀。複加言語及以執作。乃成六作。止觀稱爲語默作作。今雲言語就顯示相其實默然亦能成業。文雖阙示義合俱觀。叁明治道助開圓理。以解圓心推業四性。四性空處正觀現前。境觀諸數成金光明叁法門矣。二結此乃總結前文正觀及以助道。皆顯法性金光明竟。二結位。若約教釋明六即者。多爲顯于法性高深。若今明六即。正辨行人全性起修。觀之成不。入位淺深。仍示因果。皆金光明。故六皆名即。觀親疎故即須論六。就即論六免生上慢。就六論即免生退屈。不慢不退妙位可階。初理即位言有心者。大經雲。凡有心者悉當作佛。若其不具金光明性。佛何由作。言法界法性者。不異而異。法界橫論法性豎說。意雲。理具橫周豎。亘金光明也。既其未有信解等事。但有理性金光明德。故名理即。名字位聞金等名解了本具。觀行位修成圓觀塵緣不間。故得相續。相似位閉目則見開眼則失者。此位未入無功用道。叁不退中念猶退故。故以開閉彰其得失。問觀行尚得念念不休心心相續。似位治生不違實相。那于金光開眼則失。答觀行相似雖俱圓觀。親疎不類得失懸殊。其觀行位叁惑全在。于彼疎觀能安忍者則論相續。于無術者則有退失。若相似位見思已去。于親觀中而論得失。若能防護則速發真。名閉目則見。若起法愛則有頂墮。名開眼則失。不進爲失非退失也。大判意根似解已立。故雲治生不違實相。細檢此位未破無明。若無住風息名開眼則失。分真位善入出住楞嚴叁昧。故開閉皆見。究竟可知。孤山第叁理乖有叁。初破此也。彼雲。且金光明本喻叁德。前文尚作當體釋之。而相似之文翻作眼見金像釋之。吾知其往者。竊取觀經六即。于茲謬說。彼明觀佛色身仍在觀行之位。故雲開目閉目周眸遍覽無非佛界。籲可怪也。任作金像用義。且彼疏文是大師親說。觀行位者閉目開目境界常現。何以今于相似證位。而雲開目則失。顛亂之說徒惑後學。釋曰。若其竊取觀經疏者。必不文相頓爾乖違。予今詳之。文違理順闇者罔知。何則今于叁道直觀理性金光明也。若觀經疏托彼佛身顯叁谛理。雖俱圓觀托境不同。彼想色身以爲事境。即于此境修空假中。以爲理觀。境觀雖于一念同修。而其事境是應物相。觀中先發。故觀行位閉目開目常得見佛。此顯叁道金光明理登住方發。故相似位閉見開失。蓋以開閉用顯此位是似非真。良以此位尚須作意。登住方入無功用道。彼疏似位于妙叁谛。豈不然乎。又複似位論開閉者。蓋約五眼非獨肉眼。既體上二惑任運先除。必二谛四眼此位先發。若策四即佛則稍同真見。亦速入真。名閉眼則見。若任四眼則起法愛。呼爲頂墮。故雲開眼則失。若不然者。離愛一法爲被誰耶。故輔行雲。叁谛之乳真善妙色。五眼洞開方見谛境。是則相似猶屬于盲。障中無明未破故也。彼人全迷般舟觀法。佛身爲境空等爲觀。一念之內難易淺深。而卻妄斥此作眼見金像釋之。相似開失觀行俱見。謂之顛亂。若論不解事理淺深。則顛亂之責須歸己也。又見與不見妙旨難知。如法華四信弟子聞經信解。即能見佛常在靈山。文殊等覺不修叁昧。不見妙音。此經樹神睹佛禮塔。爲衆詢疑。及至贊佛哀泣雨淚請佛現身。此之經義忽有一本無如是文。他必謂之後人擅加耳。二觀叁釋叁。初標觀顯理。十種叁法皆可當體名金光明。以十種叁法無不具于貴等義故。是故今雲。觀心叁識論金光明。二附法作觀叁。初略示境觀。一念心境也。即空假中觀也。即是觀心識于叁識者。叁識本來是妙叁觀。九界忘本。識隨妄轉不識本性。今順性修觀。觀無別體。即以本識識本識也。二廣陳觀相二。初明一心叁觀叁。初空。叁識沈隱其相難知。而不暫離第六意識。此識緣外。故以意根對塵爲緣。推于四性不在一處。即以四性而爲衆緣。從此緣生生即無生。故雲我說即是空也。空無分別即阿梨耶識。二假。衆緣生故空無性相。衆緣生故善惡熾然。惡即四趣。善即人天。非善惡識通于四聖。此四俱非有漏善惡。于彼空中順緣起性種種觀察。言是非者。即藥病也。于空假立故謂之強。此觀立法即阿陀那識。此識名意。以其第六是意之識。名爲意根。是故根立識亦立也。叁中。心性不動本來中實。不可思議。而體具足空與不空二種功德。故體及德成圓叁識。故雖觀空而不定空。雖觀于假而不定假。即現前識絕二邊相。能所叵得。此觀即是庵摩羅識。二明雙亡雙照二。初明即照而亡二初約義立。識于叁識照叁識也。亦不得叁識觀忘叁識也。二引經證。觀色等五即是觀俗。觀五皆如即是觀空觀五即性。是觀中也。今皆雲不觀者。即于此叁無觀無得。名約叁觀即照而亡。經明五陰。今但于識忘叁觀也。二明即亡而照。雖于識心忘于能所。而叁境觀了了分明。故雲不濫。而言雙照者。以識識如乃是二邊。識性是中。今頓觀叁谛即中邊雙照。驗不得叁是雙亡也。叁結成附法。觀于意識即如即性。乃識叁識。言亦照亦滅爲阿陀那者。淨名經文。既以觀識而爲假觀。是故今文順此識義。以結附法。何者。蓋第七識能生第六。故名亦照。常緣第八故名亦滅。故用雙亦而結此觀叁結法判位。例上叁道可以意知。然道識二叁位雖在理聞名作觀成修中五。而此五位皆即性叁。是故須約六即判位。叁觀叁佛性二。初標觀顯理。例叁識觀義可知也。二附法作觀二。初約叁觀所顯…

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