《金光明經玄義拾遺記》六 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁調機。非智焉能諸惡永盡。是故任運具于智德。諸經互舉乃隨時之義也。二明此經總于二叁。壽量乃是修道所得。故名果報。感果獲報智斷必全。既總智斷合具叁身。何者。智是報身斷是應身。此二全以法身爲體。故知今經明壽量果。能總二德及以叁身。二明宗體融妙二。初約叁身稱性故互攝。問法身如何更冥法性。答此文既雲果上叁身與法性冥。此乃修叁冥于性叁。故雲法性非常非無常。能常能無常。豈非性叁。修極叁身與性冥故。故使叁身各有叁義。斯由性叁互具成九。致令修叁亦成九義。顯無別修故論二九。二無二體秖是一九。九秖是叁。叁非定叁叁秖是一。舉一不少言九非多。修性圓妙其義如是。二約二身即法故難思。上約離義修性各叁。今就合義故以報化冥于法性。二既即性安可數知。乃即八十應化之身壽不可計。是故四偈皆雲釋尊。此意皆由果宗顯性。故使二身同法性壽。叁托疑者彰失。信相若知果能顯體非常非無常。能常能無常。終不見短定謂之短。二約化事比況釋二。初立況。二結釋。所言長短非法性者。其實長短全是法性。良由迷者定執長短。不識法性。故于長短指非長短而爲法性。若見法性必能長短。二顯得若見此意者。指今立果爲宗意也。此意若立。諸義皆成。何者。修二性一而論叁身。顯體之果正是報身。常義成也。所顯之體豈非法身。非常非無常義成也。法報既合應身赴機。無常義也。此等義立功由果證。果爲宗要其義善成。果是顯體樞要。如提綱目整信不誣矣。問文句雲應佛能爲常與無常。是則能常亦是應身。今文何故常屬于報。應唯無常。答報應乃是法身常與無常二種之用。法身是體性不偏屬。故法身雲非常非無常。報身屬常應屬無常。而文句雲。應身能常者。以能現長人天莫數。能彰法性常住之用。故雲常耳。若望報身。長短二應俱名無常。故與下釋義不相違。二簡古師非義二。初敘。二斥。古師此解略有二失。一不能分別大小法體。故將叁藏叁種無爲。曲解方等四德之果。二不知今經果宗顯體。果人果壽冥乎法性。法性既非常非無常。果人果法亦非常非無常。法性既能常能無常。果人果法亦能常能無常。以果叁身皆即性故。是故叁身一一互具。古人迷此故齊海滴判爲無常。既失修性俱融之義。雖立經宗全無要義也。四論用者果宗冥體。故有大用。其猶鑒鼓。以瑩以擊現像發聲。釋名總叁。今別示一。釋此爲叁。初標示通名。以力。釋用名義成也。非堪能力無作爲用。二義相顯以示通名。二正釋此典二。初示四名。先且總舉滅惡生善。宗既冥體。體之力用任運發生。能爲群機滅惡生善。若偏對者。力能滅惡用能生善。以滅惡故力乃成功。以生善故用乃成德。故舉功德顯其力用。欲令易解故且偏言。若其盡理。力用功德一一皆能滅惡生善。二明經意二。初明果智成由功德。序品雲。一切種智而爲根本。無量功德之所莊嚴。滅除諸苦與無量樂。今以此文明經力用。以果上智爲衆行本者。此明初心了知本性具于果德。雖以無量修德莊嚴。修即性故嚴無所嚴。了苦即性無苦可滅。乃能除滅一切苦也。知樂即性無樂可與。乃能遍與究竟樂也。問今言功德嚴果智者。斯是行人修忏贊等。滅惡生善趣向菩提。何得以此爲經力用。答佛得經體體發力用。力用者。何謂說忏贊及以空慧。行者修之成滅惡力及生善用。莊嚴本智而成佛智。豈經力用不修而成耶。如世妙藥不服無功。二示文旨力用铨次叁。初明忏贊兩品二。初明二行成果叁。初明二品先後。忏有叁種謂作法取相無生。無生爲生以二爲助。是故能令貪嗔癡滅。此叁煩惱有通有別。今了通別同居一念。頓照無生。兼事忏助無惡不滅。贊有叁種。謂贊丈六尊特法性。今正贊尊特。上冥法性下現丈六。此叁即一此一即叁。不縱不橫不可思議。如此贊佛攝一切善。兼前忏悔爲常樂因。據其品次先以忏先。用淨叁業禮贊叁身。若以贊佛善力資忏。令叁障滅。以此爲次。其義亦成。故雲亦是互舉耳。二明能成宗體。佛之果體爲生心體。佛示忏贊二種勝用。衆生修之得成滅惡及生善用。此用莊嚴同佛果智。顯法性體。叁明五義俱備。此文承上。即是行人智備體顯。體顯名金。性體既顯果智稱體。此智名光。嚴果之力自行功成能多利益。名之爲明。利益之事無過設教也。金等叁字別對體等。若總此叁即是名也。感五既然應五亦爾。今示一五已含二五。二明二品互具。如說不修善根之罪。即忏中生善也。若贊能離染著之德。即贊中滅惡也。今且從強左右說耳。二明空品一文。此品圓譚即空假中蕩叁惑著。名畢竟空。導成忏贊二種之用。若其不照叁惑無生。縱忏不除惡之根本。暫息複起。故雲惡不除滅。若其不照叁谛無得。縱贊不顯性淨功德。還成漏因。故雲善不清淨。今以空慧無生無得。是故忏贊能嚴果智。引序品文。中空之智爲忏贊本也。然其利根于前二品修無生忏就尊特贊。豈乖空慧。鈍者猶昧故特說之。故此品雲。爲鈍根者起大悲心。叁明已下諸文。鬼神品雲。一切皆是大菩薩等。故知護經及禳災力。皆是分得金光明宗。顯金光明體。起金光明用也。故知諸天得經力用。還護于經。以至下文。正論治病救魚飼虎。皆是此經生善滅惡力用功德。故四王雲。我等聞經增益身力。心進勇銳具諸威德。又人王燒香供養經時。變成香蓋。金色遍照此界他方。皆是此經威神之力。叁牒文結攝。其意可見。五判教相。若論生起則尋名得體。依體立宗宗成有用。用則設教。此乃製立五章次第。若究五義須明總別。名總叁法。體宗用叁別示叁法。今之教相判前總別時味所攝。文二。初標。前之四章皆是聖人被下之言。悉稱爲教。今以五味四藏四教明其相狀。使覽之者區以別矣。二釋二。初破他異解叁。初破舊師判屬不定二。初敘。會叁即法華。褒貶即方等。無相即般若。既非此叁乃以不列同聞之衆。以驗不在五時次第。未至涅槃而忽譚常。是故判屬偏方不定之教。偏謂偏僻。方謂處所。指信相室爲偏僻處。古人判教。所立五時與今有異。彼以華嚴別名爲頓。乃立五時皆名爲漸一有相教謂四阿含。二無相教謂諸般若。叁褒貶教謂淨名經及諸方等。四萬善同歸教謂法華。五常住教謂涅槃。若偏方不定教非漸頓攝。二破二。初破非五時次第叁。初舉彼義定。二引鴦掘並彼經通序非不列衆。鴦掘摩羅斥聲聞乘。明摩诃衍同于維摩。而成論師同與今經判。屬偏方不定之教。叁竅成次第。論家既判鴦掘在不次。驗知不因不列同聞而爲不次。若爾何妨今經不列同聞是次第耶。二破非偏方不定叁。初舉彼義定。古判五時第五涅槃方譚常住。前之四時悉是無常。此經越次豫明常壽。稱偏方者。此先定之。二引方等破。陀羅尼者。即方等陀羅尼經也。乃以第四法華會叁。例于第五涅槃譚常也。方等會叁既居次第。今經譚常何故不定。此是方等後分經文。故得卻指叁處法華授聲聞記。叁引衆經破。古人判教。不了異名同诠一理。華嚴法界。方等實相。般若佛母。法華一乘。此等若與涅槃常身金剛不變。體不同者。豈以生滅無常之法。而爲實相及一乘耶。又維摩雲。法身無爲不墮諸數。法華雲。常在靈山。又雲。常住不滅。此等諸經既居次第。此經何故獨屬偏方。此乃正示今經譚常非不定教。傍顯諸經皆诠常住。二破一師判屬法華二。初敘。謂法華壽量喻以界塵。與今經齊。意謂二經未出數量。皆是無常。二破。此師不了二經譚常。但執數量。一不了此經者。帝王經中。因婆羅門欲生天故。求佛舍利。梨車王子廣譚佛身是常住體無舍利事。此于應色即示法身非長非短。以驗此品。全法起應能長能短。八十是短山斤是長。短表應身長表報智。古人不見新本所明。常住法身是所證金。報身常智是能證光。但齊應身山斤海滴能表之數。判屬無常。翳于所表法報金光也。二不了法華者。彼部所譚本迹二門。皆顯常身。何者。迹門中雲。世間相常住于道場知已。本門中雲。如來明見叁界之相非如非異。此皆所證常住法身中道之體。乃以寶所髻珠而爲譬喻。所證法身既其常住。能證報智所垂應用。豈可無常。經舉界塵。乃是過去本成劫數。若論未來。經文顯雲常住不滅。豈非此師以久遠成佛界塵劫數。翳于寶所所譬叁身耶。叁破真谛判在叁月二。初敘。二破二。初奪破。唱滅之語通在諸經。豈可獨指于叁月前告波旬時信相懷疑耶此文分叁。初總奪。二引經。叁結破。二縱破二。初縱而核之。所以縱者。諸經唱滅其語猶通。若叁月前。知齊八十。故須縱許在手叁月。雖縱年月須核部味。以凡判教有前後分。前分有次後分不定。如今空品在般若後。若陀羅尼在法華後。後雖不定須攝歸前。縱令此經在叁月說。爲屬法華。爲屬涅槃。此順古人。以法華涅槃二經。分對第四第五二時故也。二驗其無據叁乘同忏文出新經。叁乘行人各求證果。同依此經修忏悔也。法華廢權尚舍別教。不共方便。豈存叁乘同忏方便。退非法華也。此經既在叁月前說。進非涅槃也。兩楹不攝規矩無從。二明今正判二。初以文義定二。初簡異余時。若安無相而時異者。簡非般若也。說彼部時。處會雖多而同名般若。此既別立金光明稱。故與彼時所說異也。會叁即法華。彼經廢權。同歸一乘純一醍醐。今存異趣則屬生酥。故雲味別。二定屬方等二初以文定二。初引方等文。二引叁乘文。方等之名立有二意。若大經雲。從酪出生酥。譬修多羅出方等。此則的約第叁時教。名爲方等即被叁乘四教機也。若普賢觀稱方等者。乃直名圓理。非第叁時遍被群機教部之稱也。今初所引方等之文。恐人謂同普賢觀等從理立稱。故引叁乘忏悔之文。以定此名的從教部。是故結雲。其義無疑。二約義定。初明方等部元不局。因今立雲。方等之教通于叁乘。遂引新本無異乘文。難今所立通叁不成。故雲害于通義。然方等下釋難。所雲法界無異乘者。別教圓教俱以法界而爲歸趣。是故自得名無異乘。方等滿字既通二教。有何妨礙二明列衆。文或未來。經初不列同聞之衆。他疑今師判屬第叁方等不當。是故大師指彼天竺其文尚多。不止谶譯四卷之文及真谛七軸。至唐義淨重譯此經。名最勝王金光明經。果有列衆。以驗大師所指梵本宛爾冥符。又驗他師判屬偏方灼然爲謬。二以教味判。對他研核。複據文義故雲如此斟酌。乃以五味四藏四教。而判攝之。初五味者。涅槃經文既以生酥喻于方等。今經顯有方等之文。又有其義。是故須在第叁味攝。次四藏者。謂聲聞藏菩薩藏雜藏佛藏。此乃以人而名法聚。聲聞名藏意彰純小。菩薩佛藏唯诠于大。雜藏兼舍若大若小。今經既許叁乘同忏。則能蘊攝聲聞菩薩及以佛法。故屬雜藏也。後四教者。五味四藏名尚同他。四教判經唯今所用。此經體幻即顯中空。全非叁藏析法拙度。叁乘同忏複非別圓不共之法。正是通教叁乘共禀不生滅法。利根菩薩知常達性。故名通教帶別明圓。問通教菩薩利者受接。乃于聖位方知不空。何故釋題及解經文。唯約始終俱圓而說。是則解釋與判教相。頓成胡越也。答通教機雜不獨受接。方知不空。蓋論通教須具叁義。一因果俱通。二因通果不通。叁通別通圓。初義者。是鈍菩薩但見于空。始終不知二教別理。故雲因果俱通也。次義者。見地已上深觀于空能見不空。以此菩薩初依通理得成真因。後依別理而趣佛果。故名因通果不通也。第叁義者。即于幹慧及性地中。聞體法空。不但空于二十五有。亦乃空于涅槃之空。此人雖藉通教譚空開導其心。而了此空體是中道。乃以別圓內外凡觀。同于二乘曆幹慧等及後諸地。至第十地即成別圓初地初住八相之佛。此乃通教通別通圓義也。既在初地便知不空。是故不受被接之名。以是義故此經雖約叁乘同忏判屬通教。不妨釋題及解經文。自明叁法始終圓妙。正是通教第叁義也。又複應知。此經既許叁乘同忏。其忏悔處隨彼信解。或空不空或次不次。合具通教前之二義。大師特爲成今行者圓解行故。舍劣從勝一向圓譚。見聞之徒當從此意。而思修之

　　佛說金光明經玄義拾遺記卷第六

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