《大毗盧遮那成佛經疏》五 ▪第5页

　　..續本經文上一頁當釋迦之內正東門中。畫文殊師利。身郁金色。頂有五髻作童子形。左持泥盧缽羅。是細葉青蓮花。花上有金剛印。極熙怡微笑坐白蓮花臺。此其秘密摽幟也。阿阇梨言。郁金即是閻浮金色。用表金剛深慧。首有五髻者。爲表如來五智久已成就。以本願因緣故。示作童真法王子形。青蓮是不染著諸法叁昧。以心無所住故即見實相。金剛智印。能以常寂之光遍照法界。所以坐白蓮者。意明不異中胎藏也。文殊北邊當畫光網童子菩薩。身真金色。執持寶網。以種種璎珞莊嚴。坐寶蓮花中。文殊持無相之妙慧。而光網持萬德莊嚴。如智度所說。以鹽調和諸食。倍增其味而不可空啖。故行人失般若方便。單修空慧則墮斷滅中。純修福德則墮有所得中。所以觀佛長子者。意在此也。次作文殊五使者。一名髻設尼。二名優波髻設尼。叁名質多羅。四名地慧。五名請召。于妙吉祥左右次第列之。蓋各持文殊一智也。髻設尼是發端嚴義。邬波是其亞者。文殊以五髻征表五智。故此使者。亦以美發爲名。質多羅是雜色義。其五使者下。各作一奉教者。皆跪向使者。如承受音告之形。悉是文殊叁昧。故經雲。侍衛無勝智也。次于第二重。大日如來左方畫除蓋障菩薩。西方俗法。東向而治故。以東爲初方。南爲右方。西爲後方。北爲勝方。今此漫荼羅壇。門向西故當大日左方也。圖中除蓋障菩薩。左手持蓮華。華上置摩尼寶珠。右作施無畏手。此菩薩及諸眷屬。皆是大慈悲拔苦除障門。正以此菩提心中如意寶珠。施一切衆生無畏。滿其所願也。經雲。舍于二分位當畫八菩薩者。謂除蓋障之側。當作二使者。然後如其次第置八菩薩。凡列諸眷屬。皆令最初者在右。第二者在左。第叁複在右。第四複在左。如是一左一右。次第置之。今于此八菩薩中。先以除疑怪在除蓋障之右。施一切無畏在左。次複以除一切惡趣在除疑怪之右。以救意慧在施無畏之左。次複以悲念菩薩在除惡趣之右。以慈起菩薩在救意慧之左。次複以除一切熱惱在悲念之右。不可思議慧在慈起之左。諸余位布例。皆放此也。次于北方畫地藏菩薩。于種種間飾雜寶莊嚴地上以金銀頗胝水精四寶爲蓮花座。亦令窮極巧麗。其菩薩在花座上。光焰周遍其身。如在胎藏。故雲處于焰胎也。此聖者。主持寶王心地中性起功德無邊寶藏。故其摽幟。以一切珍奇雜寶绮錯莊嚴也。其余眷屬菩薩。義亦同之。當于地藏之右置寶處菩薩。地藏之左置寶掌菩薩。次于寶處之右置持地菩薩。寶掌之左置寶印手菩薩。持地之右又置堅固意菩薩。如是上首諸尊。又各各于其左右。畫諸眷屬以自圍繞也。次于西方畫虛空藏菩薩。被鮮白衣左手持蓮花。花上有大刀印。刀印上遍生焰光。及諸眷屬皆坐正蓮花上。此菩薩持如來等虛空慧。所以持大刀者。利慧之摽幟也。被服白衣明白淨無垢。是其教門外飾也。譬如虛空。無所分別亦無積集。而世間萬像依之以生今。此法門亦爾。于畢竟空中。出生不思議自在之用。無有窮盡。如大集虛空藏經中廣明。故名虛空藏也。此中法門眷屬。所謂虛空無垢菩薩。虛空慧菩薩。清淨慧菩薩。行慧菩薩。安慧菩薩。亦如前次第左右列之。所以皆雲等者。明此上首諸尊複各有無邊眷屬也。其形相皆如圖說。此偈末雲。略說大悲藏。漫荼羅位竟。此二句是傳度者以義結之。非經中本文也。如上所說。菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟者。即是心實相花臺大悲胎藏開敷。以大悲方便。現作叁重普門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅也。如于一世界中。普現六趣隨類之身。于一切世界中。亦複如是。于彼彼衆同分中。最爲上首。其所說法。亦于彼法之中微妙第一。複由此義。普能攝受無盡衆生故。毗盧遮那名爲法界王也。今此上首諸尊。同共集會印持如是法。故彼一切同類衆生。各各生希有心言。我之所尊無與等者。亦複在此衆中。當知此法甚爲希有。以生希有心故。隨于一切法界門而種善根。乃至長夜興不善根。欲破壞正法者。既至道場。見彼所宗奉大天。又蒙不思議法食之施。惡心即滅棄舍魔事。或生一念隨喜之心。以生一念淨心故。便可于中開出大悲胎藏漫荼羅也。複次此漫荼羅種種法門。雖同一法界。然其功用淺深各有差別。如一地所生一雨所潤。然諸藥草性分不同。若醫王觀之。則知如是藥草。于某病中非對治所宜。然于某病則勢力珠勝。若于此等普門方便中。一一分別不謬。乃堪作大阿阇梨也。十萬偈大本中。彼諸聖尊。各自宣說自所通達法界門。種種異方便法。今此略本。但舉其普通趣道之要法耳。若行者如法修行不虧法則。蒙不思議加被時。自當曲示方便無所不通也。阿阇梨言。凡行者不住瑜伽。不合爲人建立漫荼羅也。初欲畫時。先用字門轉作諸尊。座位形色性類一一相應。即觀如是大悲藏即是我身。方起手畫之。如是深行阿阇梨。必則于一切時。常不離如是佛會也。畫了作法事時。如法次第起金剛地。觀此寶王宮殿。在須彌山頂。所有一一莊嚴。皆如下品中說。如是明了已。方可請召也

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