《請觀音經疏闡義鈔》四 ▪第3页

　　宋錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁身體。爾時無我相等。則嗔恨不生。故知實相能治于嗔。正觀能治叁癡者。智慧破于無明其義可見。涅槃雲。明時無暗智慧時則無煩惱。正觀能治叁覺觀者。正觀心中言語道斷心行處滅。淨名雲。何謂息攀緣。謂心無所得。正觀治叁業障者。普賢觀雲。端坐念實相是名第一忏。是知正觀如何竭。藥即能遍治衆病也。故雲。以入實際遍治之。斯那聞下等者。此屬第叁明六根六字文義鈎鎖。故兩向科之。經雲。時優波斯那聞是語已。身如水火等。即簡聲聞觀無明行等。即簡緣覺或入寂定等。即簡菩薩。故雲簡叁乘人六門也。金是慧者。釋身真金色也。金能決斷慧能斷惑以五分有慧身。故雲身也。叁乘下約通叁乘也。俱有即空之慧。故同入真理。利根被接則見中道。故第一義不無深淺。第叁審者。分經爲五。初斯那問。二身子答。叁聞法悟道。四身子白佛。五述成功用。經即從座起者。禮雲請益起請業起。斯那備其儀故從座起。此則二土之禮玄同也。即有叁種者。謂順色違色平平色。初一念時等者。即是心王了其總相。謂識創起。但緣青等總相。故雲初一念時也。以未與貪等相應。故名獨頭。輔行雲。直爾障理名獨頭無明。一念轉等者。即是心所了其別相。謂次取境像。即心想也。次領納前境。即是受心次起貪等煩惱造作。即是行心。故雲。一念轉等。輔行雲。與諸使合名相應無明。若順下示相應相無記。即癡也。不令叁種心起者。雖對叁色以數息。故則貪嗔癡心不起。毗昙論明叁藏有門見空。如成論即叁藏空門。于四門中略舉二門。此約聲聞乘也。若觀下明一念十二因緣也。大集雲。因眼見色而生愛心。即是無明爲愛。造業名行。至心專念名識。識共色行。是名色。六處生貪。是六入。因入求愛名觸。貪著心者名受。纏綿不舍名愛。求是等法名取。如是法生名有。次第不斷名生。次第斷故名死。生死因緣衆苦所逼名惱。乃至意緣法塵亦然。此約緣覺也。不明菩薩者略耳。此六等者。據法相應先身後意。今經文先明意後明身。故雲不次第。經諸顛倒想等者。亦約意根也。想即想數也。其耳等五根皆有叁種相應攝住。例眼可知。故疏不說。今言下釋身根。五根微細者。對身即身根粗大故。意根若領等者。釋五根皆寄身根法塵也。意根懸思五塵。即是領納法塵也。已虛有諸觸者。非實對色等境。但心思色等時則眼等已虛。有色等諸觸也。文剩備至二字。不然則虛有下阙領受二字。故言下牒經。故知經舉五塵皆是心意懸思。乃屬法塵耳。與細滑相應即是心思時虛受諸觸也。故經即雲。而此識賊乃至遍緣諸法也。傷害真性名之爲賊。攀緣不停故雲如猨猴走。遍緣諸法即是懸思五塵時。身已虛受諸觸也。故此一段經文。但是明身根耳通別圓意者。通了根塵即空。別了假名。圓了中道。皆名攝住。此則十種行人俱論攝住也。前約事解即屬苦報。人及修世間善法。人如實故。言無堅者。體地本虛入如實際。即無堅也。通教下示觀法也。通通別圓故示通義余亦可了。有堅應雲無堅。字之誤也。又四下破四見示無堅義。謂若依叁藏四門所見。俱成堅執。豈得無堅。鄰虛者。極細之塵鄰于虛空。名鄰虛塵。毗昙析色不滅鄰虛。即有門也。見空即是無見者。成論析色鄰虛亦滅。即空門也。乃至四句者。兩亦如昆勒論。雙非如迦旃延經。深著等者。謂析地至鄰虛。即地是有有即實。實是堅義。若謂地是無。兩亦俱非是事實。余皆妄語。此之邪執並是堅義。故雲深著不可舍等。既離四過故求不可得。即無堅性也。然此地大本非四句無堅名字。因情謂堅故四句寄堅破執。水不住四句者。謂水爲有有即是住。乃至謂水是非有非無亦即是住。今不住有四句。亦不住無四句中。亦不住不可說中故。言水性無住風無礙等者。觀風爲有有是礙乃至謂風雙非皆是礙也。故雲豈無四句質礙。今觀無四句故。故雲風性無礙。不言火大者。文略也。應雲火不從自生。乃至不從無因生。本無自性賴緣而有。故雲火性不實。此明四大本虛。即色陰入如實際也。余之四陰經文存略。但例色陰而已。故雲受想行識等。若欲推之。應雲受無領納性不可得。若謂受是有有是領納。乃至謂受是非有非無亦是領納。乃至識是了別亦複如是。經雲。一一性相者。即性相俱空四句推不可得是性空。亦不住無四句是相空。所以經文約五陰示者。以一切衆生皆五陰現前故。故以陰爲觀境。經雲。皆悉入于如實之際者。五陰俱空故雲皆悉等。如實之義應通四教。同名實際而有空中之別。經諸結賊者。見思煩惱能結縛賊害于行人也。若約叁結釋義。即疑身見戒取名叁結也。是身出火者。即經雲。身中出火也。但有無漏火者。慧人但修無漏觀斷惑。不修觀練等禅。故無神通不能化火焚身也。備有事理火者。用無漏觀斷惑。是理火。修事禅發神通。能化火焚身是事火。子縛即煩惱因果縛即若依身以能化火故。燒果縛。經收其舍利者。新雲設利羅。此雲身骨。而有全有碎。碎者。悉如芥粟。今斯那即碎身也。經于上起塔者。梵雲塔婆。新雲窣睹波。此雲廟。或雲方墳。此義翻也。見十方佛是聲聞者。即經雲。毛孔見佛也。問小乘不說有十方佛。何故雲見十方佛。是聲聞耶。答小乘之中諸部不同。亦有信十方佛者。即小乘人修第四禅。邊際定力見十方佛等破惡。成支佛者。即經雲。觀無明等十二因緣皆悉不實。名破惡也。經舉十喻。皆喻因緣即空。熱時炎即陽焰也。野馬行者。風動塵故于曠野中。猶如野馬行也。乾闼婆城者。靜苑法師華嚴音義雲。乾闼婆。城此雲尋香城。謂十寶山間有音樂神。名乾闼婆。忉利諸天意須音樂。此神身有異相。即知天意往彼娛樂。因以此事。西域名樂人爲乾闼婆。彼樂人多幻作城郭。須臾如故。因即謂龍蜃所現城郭。爲乾闼婆城也。以如彼樂人所作故。如幻者。如幻師幻出象馬等。如化者。如得神通者種種化現。住不退是菩薩者。即經雲。或入寂定已去經文也。此雖約通而通別圓。以有接故。經童真即圓。初住念不退也言服者。結成意也者。即向經雲。若有服者身如琉璃等。今示此文。是結成叁乘六門之意也。疏文從便先示經中叁乘之文。後方點出一段經文。盡是結成之意。經具戒定等者。即成五分法身也。防非止惡名戒。息慮靜緣名定觀達有無名慧。累盡清淨不滯有無名解脫。于一切境知見顯了名解脫知見。此五作成身之因名分。可軌則名法。有體依聚叁義名身。用此五故名爲法身。正在叁藏義通四教經身出水火者。即現十八變。身上出水身下出火等也。經發叁種清淨叁菩提心者。叁乘道心也。經夢中等者。夢即如夢叁昧也。叁昧成時能見觀世音。即相似分真位人也。如大猛風等者。叁昧如猛風惡行如重雲。生于佛前即初住出聖胎也。此約理釋。若事解者。即往淨土佛前蓮華化生也。故經雲。蓮華化生爲父母。叁流通分疏文無釋。今私分爲五。初贊歎付囑二。初長行。二偈頌分二。初七言偈付囑叁。初十二行付囑。爲護正法文中。所囑意在四王。東南則囑其正主。西北則囑其臣屬。囑主則臣可知矣。囑臣則主可知矣。提頭賴吒者。此翻持國。謂護持國土安衆生故。即東方天王也。等取者等所領二部。鬼神即乾闼婆及毗舍阇。此即舉主收臣也天子者。金光明雲。雖在人中生爲人王。以天護故稱天子也。王肅雲。王者雖號稱帝而不得稱天帝。而曰天子者。乃天之子。子之與父尊卑相去遠矣。法臣者。有法度之臣。故曰法臣。佛敕令擁護是經。如法臣。護于天子也。我敕海龍下四行。是付西北二方之臣屬也。西方毗留博叉此雲雜語。或雲醜眼主領二部。龍及富單那也。龍是臣中之勝者。故偏囑之。伊羅缽者亦雲伊羅跋羅。伊羅樹名也。此名臭氣。跋羅此雲極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致頭上生此臭樹。因即爲名。閻婆此雲雙羅刹此雲可畏。即北方天王之臣屬也。北方毗沙門此雲普聞。或雲多聞。主領二部。謂夜叉羅刹。又雲毒龍等者。再囑西方臣屬也。龍有四毒故曰毒龍。謂聲視氣觸也。有出聲方害人者。乃至觸人方害者。毗留勒迦或雲毗留勒叉。此雲增長。謂能令自他善根增長故。即南方天王也。主領二部。謂弓槃茶及閉黎多。此亦舉主收臣也。難陀跋難陀者。難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護摩竭提雨澤以時。國無饑年。瓶沙王爲一會。百姓聞皆歡喜。從此得名。慈恩雲。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟善應人心風不鳴條雨不破塊。初能令人喜。後性複賢令喜。故以爲名。娑伽羅從海受名。慈恩雲。即堿海之龍也。優波陀亦優缽羅亦漚缽羅。此雲黛色。蓮華龍依池得名。慈恩雲。紅蓮華居池爲名。帝釋者梵雲釋迦提婆因達羅。釋迦姓也。此翻爲能。提婆天也。因達羅帝也。正雲能天帝。釋提桓因雲天帝釋。俱訛倒也。此在妙高山頂而住。叁十叁天之帝主。諸天即叁十二也。孝子者。孝者畜也。事親之道宜常畜在心。以在心故能順顔色。正導者若眼自開明則不須導引故。雲須眼。又據眼未開者。須假正人導之。則免墜重險也。此段經文凡有五譬。皆譬持經之人。謂一帝釋。二父母。叁財寶。四眼。五正導。但取擁護心專爲義。二我敕下明違順損益分二。初明違教致損鬼神者。屍子雲。天神曰靈。地神曰祇。人神曰鬼。惡人惡口者者。叁業不善謂之惡人。而偏舉口業者。以口能毀謗故起。不善是修因。白癞是花報。墮獄是果報。二是故下明順教獲益二。初破惡益地獄餓鬼其苦重故。故偏舉之。經雲。無八難則兼于余趣也。此則破六道叁障之惡也。二後生下生善益分二。初正明生善分二。初自行善。二普施下化他善。一切即十界。大安樂即叁德涅槃也。約五即明普施義修十地者。即圓十住。地從所依得名。又別地即圓住故。二我從下引已爲證分二。初證自行。二永與下證化他。叁界即二種叁界也。二若有下總明人法功能。初二句是人誦持此咒。即法離諸惡去五句叁字明破惡生善功能。初離諸惡等破惡也。蓮華化生等生善也。胎經雲。蓮華化生者。非胎卵濕化之化生也。非化而言化耳。實不知四生中之化生也。心淨即叁德分顯無塵垢。即叁惑分除。二五言偈贊歎二。初通歎。道齊如日月者。破衆生煩惱暗如日月之照晝夜也。又日喻實智月喻權智。流出等者。相總而好別。相若無好則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故相不微妙。從總出別故雲流出。是則依。身有相依相有好。相以表德令人敬德。以念佛好以嚴身。令人愛樂欲親近也。須彌山者。正雲蘇迷盧。此雲妙高。亦雲安明。出水八萬四千逾繕那。四寶所成。離二種叁惡道也。界外即見修無學。二一切下別歎。今經二。初歎能說教主。一切佛即十方叁世。以諸佛皆贊觀音大悲故。二贊歎下歎所說人法。顯諸佛皆說此經也。二爾時下說咒護持叁。初敘意。二正說咒。此咒曆尋古今多本詞句鹹同。故不錄入。良由行人不誦致免改易。叁明功用。叁舍利下傳授所因二。初身子問叁。初歎。四咒功能。如此神咒者通指四番咒。二世尊下正請所因。叁使未下未來有益。二釋迦下答二。初正答所因二。初悟道因由二。初通示所因。謂通于無量佛所。聞說此咒也。二又念下別示所因。別于一佛所聞也。文分爲四。初值名號。二彼佛下聞佛言教。叁我即下依教修行。四霍然下行成證理。霍然者應法師雲。倏忽急疾之貌也。無生忍即圓初住。首楞嚴者。大論十八翻健相。大經雲。首楞者一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴也。二若善下勸持獲益。受持讀誦書寫解說者。信力故受。念力故持。看文爲讀。不忘爲誦。聖人經書難解故。須解釋宣傳爲說。受持是意業。讀誦解說是口業。書寫是身業。二佛說下衆聞悟道。五百即月蓋等。四舍利下未來獲益二。初身子白佛。二佛告下如來印可。再言如是者。深可其言也。五說此下衆喜會散

　　佛說請觀音經疏闡義鈔卷第四

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