《大乘起信論裂網疏》一 ▪第2页

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　..續本經文上一頁說者。法喻爲名。一心真如爲體。觀察一切妄念無相爲宗。除疑去執。發起大乘淨信爲用。大乘方等爲教相也。初釋題竟

　　釋文爲叁。初歸敬述意。二正說五分。叁結施回向。初中二。初偈頌。二長文。初又二。初歸憑叁寶。二述造論意。今初

　　歸命盡十方。普作大饒益。智無限自在。救護世間尊。及彼體相海。無我句義法。無邊德藏僧。勤求正覺者　造論弘法。必先歸憑叁寶者。略有四義。一順古先聖賢儀式故。二令衆生增長福德善根故。叁不同外道議論無宗本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應道交難思議故。文中歸命二字。即攝能歸之叁業。盡十方以下。即示所歸之叁寶也。歸命。猶言身命歸依。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯叁寶功德可作恃怙。故應投向。叁寶體性。即衆生現前介爾心性。由無始來背覺合塵。甘自逃背。今背塵合覺。複本心源。故名返還也。命者。依于色心連持不斷之所假立。即是本識種上功能。名爲不相應行。非有實法。但爲一切衆生迷情之所寶重。故隨順世間語言。舉此總攝叁業也。將此最重之命。投向住持叁寶。則爲增上勝緣。研此假立之命。返還一體叁寶。則顯大乘正體。故首稱歸命也。盡十方者。總顯無窮無盡叁寶境也。以衆生現前介爾心性。本自豎無初後。橫絕邊涯。十方虛空。並不出于介爾心之分際。究竟證此心性者。名之爲佛。秖此心性。即名爲法。诠此心性者。亦名爲法。信解修證此心性者。名之爲僧。所以叁寶。同于心性。盡十方也。又複現前介爾之心。體大即法寶。相大即佛寶。用大即僧寶。又介爾心。圓具叁大理性。總名法寶。覺此叁大之智。名佛寶。理智不二。名僧寶。是爲一體叁寶。證此一體叁寶。名十方佛。說此一體叁寶。能诠所诠。皆名爲十方法。修此一體叁寶。名十方僧。是爲大乘住持叁寶。若無一體叁寶。則無以建立住持叁寶。若非住持叁寶。則無以顯發一體叁寶。如無一心真如。則無以爲生滅所依。如無生滅門中熏習淨法。則無以顯一心真如。當知一體叁寶。即真如門大乘體也。住持叁寶。即生滅門大乘體相用也。二門不相離故。不得偏論歸也。普作大饒益叁句。是別示佛寶。及彼體相海二句。是別示法寶。無邊德藏僧二句。是別示僧寶。皆約住持叁寶示者。一體之外。無住持故。不歸住持叁寶。相非歸一體故。普作大饒益者。徹證平等體性。能以同體法力熏衆生也。智無限自在者。圓滿四智菩提。照理量境悉無余也。救護世間尊者。究竟大慈大悲救惡護善無與等也。法身冥益十界衆生。報身顯益地上菩薩。化身顯益叁乘六凡。故雲普作大饒益。而叁身益物。並依平等法性之力。束之以爲法身佛寶。圓鏡智品。能顯法身。平等智品。能示報身。成事智品。能現化身。觀察智品。應機說法。故雲智無限自在。而四智心品。並是曠劫真修之所克證。束之以爲自受用身佛寶。法身平等救護一切世間。報身救護菩薩世間。化身救護叁乘六凡世間。故雲救護世間尊。而慈悲與拔。並是果上任運不思議用。束之以爲勝劣隨類叁種化身佛寶。此叁佛寶。即是一切衆生現前介爾心性本具之體。相用。但迷情日用不知。名理即佛。諸佛圓滿證得。名究竟衆生。衆生無上者佛是。故名爲世尊也。及彼體相海者。彼。即指上佛寶。體相。謂真如之體。性德之相。既言體相。即攝于用。以是叁法不相離故。此體相用。深廣莫測。名之爲海。雖體相海。即是衆生現前心性。不單屬佛。而唯佛究竟證得。故舉此以顯所诠法寶也。及者。顯佛法本不二義。蓋佛是假名。法是實法。攬法成人。因人辨法。是故佛性法性。唯是一性。所謂智外無如。如外無智。雖辨住持叁寶。亦非條然各別。不同愚法聲聞。偏指黃卷赤牍以爲法寶。然黃卷赤牍。亦是如來藏舉體所成。亦即體相海矣。無我句義法者。指能诠法寶也。無我。即二無我。句。謂名句文身。舉句。即兼得名。名句所依。即是文身故也。義。謂句之所示。即指二無我觀。法。謂義之所顯。即指一心真如。佛所說法。句義乃多。今獨舉無我句義者。唯有此二空觀。能從心生滅門。即入真如門故。無我句。即教經。義。即行經。法。即理經。叁經不即不離。以爲能诠。並不出體相海。還即诠顯體相海也。無邊德藏僧者。稱性起修。性海無邊。故所修功德。亦複無邊。一一功德。並能含攝無邊功德。故名爲藏具如後文所明隨順法性修行施等。一一皆成波羅蜜也。言勤求正覺者。顯菩薩僧所修功德。不向叁有。不向二乘。唯正趣向無上菩提故也。問。何以不歸二乘僧耶。答。此有二義。一約對待義。二乘是所悲濟境故。二約開顯義。二乘所行。亦是菩薩道故

　　二述造論意

　　爲欲令衆生除疑去邪執起信紹佛種故我造此論　于一心真如生滅實理事中猶豫不了。名之爲疑。于無我如來之藏妄計人我法我。名爲邪執。疑除執去。則正信自起。起大乘信。則決定成佛。自度度他。燈燈無盡。故爲紹佛種也。初偈頌竟

　　二長文亦二。初重述意。二正立科。今初

　　論曰。爲欲發起大乘淨信。斷諸衆生疑暗邪執。令佛種性相續不斷。故造此論　問。偈中先言除疑去執。後言起信。今文先言發起淨信。後言斷諸疑執。何耶。答。若約自行。則除疑去執起信。如秤兩頭。低昂時等。無有先後。若約化他。則自先發起大乘淨信。乃能斷諸衆生疑暗邪執。令佛種性相續不斷也。故雖重述。無重繁過

　　二正立科

　　有法能生大乘信根。是故應說　有法。即指下文所诠一切衆生心也。說此心真如相。即示大乘體。說此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用。令諸衆生。生聞思修叁慧。乃至究竟成佛。名爲大乘信根。有此勝益。故應說也

　　說有五分。一作因。二立義。叁解釋。四修信。五利益　作因。梁雲因緣。所謂四悉檀因緣。諸佛菩薩。若無四悉因緣。不說法也。立義。謂依境顯谛。豎大乘之正法。解釋。謂種種開示。闡所立之實義。修信。梁雲修行信心。謂策進初機。令其依解起行。利益。梁雲勸修利益。謂結明此論功能。令人希慕信向也。此中一作因者。是總明四悉因緣。二立義者。爲上根人。舉便知有。是約第一義說。叁解釋者。爲中根人。微細剖析。令其永斷疑執。隨文入證。是約對治義說。四修信者。爲下根人。策進修習。令其依解起行。是約爲人義說。五利益者。爲未種善根人。稱歎功德。止息誹謗。令其歡喜向慕。是約世界義說。又就一人次第獲益言之。二立義者。令知摩诃衍義。即是一切衆生之心。不俟他求。得歡喜益。叁解釋者。令于一心二門。解如實義。得生善益。四修信者。令其妙解不同說食數寶。得滅惡益。五利益者。令知同于諸佛菩薩所修所證。得入理益。此皆一往分別。實則分分皆具四悉檀也。又作因。是序分。立義等叁。是正宗分。別益。是流通分。初歸敬述意竟

　　二正說五分。即分爲五。一作因（至）五利益。一作因二。初正明八因。二釋疑明意。今初

　　此中作因有八。一總相。爲令衆生離苦得樂。不爲貪求利養等故　總相者。不唯此論總相。乃諸佛菩薩說法之總相也。爲令衆生離分段變易因果之苦。得菩提涅槃究竟之樂。是益他義。不爲貪求利養名譽。及恭敬等。是離過義。自離諸過。能益衆生。方可造論弘法。否則名爲裨販如來矣

　　二爲顯如來根本實義。令諸衆生生正解故　通則一部論文。皆顯實義而生正解。別則偏指立義解釋二分言之

　　叁爲令善根成熟衆生不退信心。于大乘法。有堪任故　通則一部論文。皆令于大乘法增其堪任。別則偏指解釋分中。第叁分別修行正道相也

　　四爲令善根微少衆生。發起信心。至不退故　通則一部論文。皆能發起信心。令至不退。別則偏指四修信分

　　五爲令衆生消除業障。調伏自心。離叁毒故　通則一部論文。皆可除障調心。遠離叁毒。別則偏指修信分中。四精進門

　　六爲令衆生修正止觀。對治凡小過失心故　通則一部論文。皆是止觀法門。皆可對治凡小。別則偏指修信分中。五止觀門

　　七爲令衆生于大乘法。如理思惟。得生佛前。究竟不退大乘信故　通則一部論文。皆是念佛叁昧。皆是往生正因。別則偏指修信分中。求生西方極樂法門

　　八爲顯信樂大乘利益。勸諸含識。令歸向故　此別指第五利益分也。初正明八因竟

　　二釋疑明意二。初釋疑。二明意。初中二。初總釋。二別釋。今初

　　此諸句義。大乘經中雖已具有。然由所化根欲不同。待悟緣別。是故造論　所化。謂未來衆生。根。謂昔所成種。有上中下。欲。謂現所欣樂。有廣中略。緣。謂一切經論。能與衆生悟道作增長緣。當知上中下叁根。各有廣中略叁種所欲不同。又與佛菩薩經論。各有有緣無緣差別。故應爲有緣叁根衆生。逗其喜略之欲。造此論也

　　二別釋

　　此複雲何。謂如來在世。所化利根。佛色心勝。一音開演無邊義味。故不須論　此複雲何。總征起也。先釋佛世。次釋滅後。所化利根者。統論佛世衆生。亦有種種叁根不同。但對滅後。即皆稱利。以善根不深。不能親值佛故。佛色心勝者。色則相好莊嚴。心則六通十力。故雲勝也。一音開演無邊義味者。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。譬如一雲所雨。叁草二木各得生長也。色勝。即身輪不思議化。心勝。即意輪不思議化。一音開演。即口輪不思議化。所化既是利根。能化叁輪又勝。故不須論而能開悟也

　　佛涅槃後。或有能以自力。少見于經。而解多義。複有能以自力。廣見諸經。乃至解義　少見于經能解多義。名爲義持。亦是法行種性。廣見諸經乃至解義。名爲文持。亦是信行種性。此二種人。亦不須造論也。然據梁本。則廣聞取解在前。似兼文持故勝。據今本。則少見多解在前。似是法行故勝。克實言之。義持文持。信行法行。各有利鈍。非可一向論也

　　或有自無智力。因他廣論而得解義。亦有自無智力。怖于廣說。樂聞略論攝廣大義。而正修行　自無智力。故藉他論。而樂廣樂略。仍是信行法行二類種性不同。亦是文持義持二類熏習有別故也。初釋疑…

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