《大乘起信論裂網疏》二 ▪第2页

　　靈峰蕅益沙門智旭述

　　..續本經文上一頁生現前介爾心性。本無實我實法。亦無五位百法百界千如差別幻相。故雲究竟遠離不實之相。由此顯示心性全妄即真。真常獨露。故雲顯實體也。既顯實體。則知此心本性。法爾具足無邊功德。所謂理具叁千。事造叁千。一切德相。一切業用。同真如體。無分別故。故得塵塵華藏。念念毗盧。互遍互融。亦無所在。以空與不空。唯是一心真如體故。此真如體。即是大乘體也

　　二廣釋成叁。初釋空義。二釋不空義。今初

　　複次真實空者。從本已來。一切染法不相應故。離一切法差別相故。無有虛妄分別心故。應知真如。非有相。非無相。非（亦）有（亦）無相。非非有（非）無相。非一相。非異相。非（亦）一（亦）異相。非非一（非）異相。略說以一切衆生妄分別心所不能觸（證）故立爲空。據實道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是無。能遮亦無故　此申明真實空者。但表真如體上。本無染妄。故以空字遮其妄有。非指此空以爲真如體也。現前介爾心性。從本已來。覓之了不可得。如何得與染法相應。如何得有差別法相。何處可容虛妄分別。是故有無四相。一異四相。無不皆空。乃至一切妄分別心。總不能觸證此心性也。然雖雲妄分別心所不能觸。只此妄分別心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然後空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但遮妄念以明本空。非指此空爲真如也

　　二釋不空義

　　言真實不空者。由妄念空無故。即顯真心常恒不變。淨法圓滿。故名不空。亦無不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故　此申明真實不空者。但能了達妄念本空。即顯真心常恒不變。淨法圓滿。故以不空表之。不同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空爲真如相。則同余宗所計離色心等有實常法名爲真如。其謬甚矣。文中常恒。是常德。不變。是我德。淨法。是淨德。圓體。是樂德。四德不可思議。故唯離念者之所證也。初釋真如門竟

　　二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因緣相。二顯示大乘體相用。初中二。初明染淨生滅。二明染淨熏習。初中叁。初正釋心生滅。二明生滅因緣。叁辨生滅之相。初又叁。初標名列義。二依義各釋。叁總辨同異。今初

　　心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。複有二種義。一者覺義。二者不覺義　如來藏者。即是真如。真如不變隨緣。舉體而成生滅。今不言依真如有生滅心轉。乃言依如來藏有生滅心轉者。蓋以真如目此心之體。如指水之濕性。以如來藏目此心之相。如指濕性之水也。真如既不生滅。故如來藏亦不生滅。真如舉體隨緣。故依第八如來藏而有前七識生滅心轉。此前七識。並依第八識起。並攬真如爲體。如依水起波。波亦以濕爲體也。第八識與前七識。展轉相依。互爲因果。如水與波。故名和合。能熏所熏相別。故非一。同以真如爲體。故非異。由有能藏所藏執藏義故。所以複受阿賴耶名（阿賴耶此翻藏）由其體即真如。故能攝一切法。由其受熏持種。故能生一切法也。問。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應生一切法。答。其理實然。但約不變隨緣。名如來藏。亦名賴耶。故可雲生一切法。若約隨緣不變。乃名真如。但可雲攝一切法。皆不生滅。不可雲生一切法也。問。真如既不得雲生一切法。賴耶亦不得雲攝一切法。答。賴耶全攬真如爲體。非是真如少分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具叁千。生一切法。即是事造叁千。由有理具。方有事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。又真如與賴耶。不一不異。由不異故。並雲攝一切法。由不一故。真如不雲生一切法也。又真如不變隨緣。不唯舉體作如來藏阿賴耶識。亦即舉體作諸轉識及一切法。譬如濕性。不唯舉體作水。亦即舉體作波。是故一一轉識及一切法。隨緣不變。皆是真如全體。非是真如少分。當知一一轉識及一切法。據實道理。無不各各皆能攝一切法。生一切法。今但明賴耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言之。若約同相。則並是真如全體。並具真如大用也。又前七轉識。相雖生滅。體即真如。本不生滅。如來藏體雖不生滅。既隨因緣。相亦生滅。今但以生滅心指七轉識。不生滅指如來藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非異之義言者。七識生滅。即是藏識生滅。藏識不生滅。即是七識亦不生滅。故楞伽經雲。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。即七識不生滅義。又雲。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。即藏識生滅義也。言複有二種義者。謂此藏識中。無始已來。法爾本具無漏智德種子。能生無漏諸法。名爲覺義。法爾本具有漏無明種子。能生有漏諸法。名不覺義也。問。下文釋覺義雲。謂心第一義性。即是一切如來平等法身。說爲本覺。何得以無漏種子釋之。答。真如不變隨緣。舉體而爲無漏有漏若種若現。故下文雲。如是無漏無明種種幻用。皆同真相。夫無明種現。尚同真相。況無漏種現。豈不即是第一義性。豈不即是一切如來平等法身耶。良由無漏種子。本自有之。故名本覺。四智心品。初起現行。故名始覺。佛果所成四智心品。即同無漏種子。全體真如。無增無減。平等平等。故雲始覺即本覺也。幸舍舊執而痛思之

　　二依義各釋二。初釋覺義。二釋不覺義。初中叁。初總立本始兩覺。二別辨本始兩覺。叁總顯四種大義。今初

　　言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來爲本覺。以待始覺。立爲本覺。然始覺時。即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺說有始覺　心者。即指衆生現前介爾心也。第一義性者。指無漏種子。無始成就。不改名性也。離一切妄念相者。謂此無漏種子。雖複依附本識。而非本識所能緣也。等虛空界無所不遍者。謂此無漏種子。性順真如。非有方隅形相可局也。法界一相者。謂此無漏種子。既順真如。即與真如法界同一不思議相也。即是一切如來平等法身者。謂智與真如。平等平等。只此如如及如如智。乃是一切如來之所同證。總名爲法身也。依此法身說爲本覺者。謂雖似新成。實是舊佛也。以待始覺立爲本覺者。謂雖是舊佛。不妨新成也。然始覺時即是本覺。無別覺起者。謂種子舉體而爲現行。現行不改無始種子。如水成冰。冰還成水。非別有新水也。應有問曰。既雲無別覺起。何得名爲始覺。故今答曰。依本覺有不覺。如水成冰。依不覺說有始覺。如冰始泮而爲水也。更依下文。以喻明之。如來藏即真如。譬如東西定方。非迷非悟。能爲迷悟依也。既有此東西定方。即應有此知東知西之知。是定方中所具本覺義也。從來未曾知故。名之爲迷。是定方中所具不覺義也。由不覺故。謂東爲西。謂西爲東。是定方中所起轉識妄想相也。定方或隨迷緣。或隨悟緣。決無不隨緣時。故有覺與不覺二義。名生滅門。迷亦此方。悟亦此方。決定不從緣變。名真如門。迷則迷此真如以成生滅。而對迷說悟。故悟亦須屬生滅門。所謂言妄顯諸真。妄真同二妄也。悟則悟此生滅即是真如。而真無迷悟。故迷亦並歸真如門。所謂一切衆生即涅槃相。不可複滅。即菩提相。不可複得也。唯識亦明諸法種子。唯世俗有。非真勝義。即同依方故有迷悟兩法。又明真如即是識之實性。非離色心之外別有真如。即同依迷悟故而辨于方。除卻迷悟兩心之外。又豈別有方可得哉。嗚呼。馬鳴護法。決無二旨明矣

　　二別辨始本兩覺二。初辨始覺義。二辨本覺義。初中叁。初總標淺深。二詳示淺深。叁明淺深無性。今初

　　又以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究竟覺　克論藏識所有覺義。即是五別境中慧心所耳。此慧心所。亦全攬真如爲體。故能攝一切法。生一切法。如外道凡夫諸人我見。凡外二乘諸法我見。即是染慧。如一切世間所有聰明善巧。即無記慧。如一切世間所有正見。即有漏善慧。如叁乘所有生空智品。即無漏慧。亦名爲共般若。如大乘所有法空智品。亦無漏慧。複名不共般若。如諸佛所有四智心品。即不思議慧。亦名無上菩提。又加行無分別智。即是有漏聞思修慧。根本無分別智。即是實慧。後得無分別智。即是權慧。又因中照理名道慧。照事名道種慧。果上照理名一切智。照事名一切種智。又或照真名一切智。照俗名道種智。照中名一切種智。如此種種異名。種種開合。皆是一慧心所。皆是此中所謂覺義。或但取無漏。乃名覺耳。唯有諸佛四智菩提。方能覺盡心之本源。名究竟覺。降此皆非究竟覺也

　　二詳示淺深

　　如凡夫人。前念不覺。起于煩惱。後念製伏。令不更生。此雖名覺。即是不覺　不覺。即是無明。無明。即根本煩惱中之癡心所也。此癡心所。亦全攬真如爲體。故亦攝一切法。生一切法若與第七識相應之法我癡。名爲根本無明。即下文所謂不如實知真法一故者也。此之現行。平等性智現在前時方伏。此之種子。直至將成佛時。金剛喻定方斷。斷此即名爲佛。若與第七識相應之人我癡。名爲恒行不共無明。須至叁乘證無學時方斷。若與第六識相應之法我癡。則有二種。一是分別法癡。登初地時頓斷。一是俱生法癡。于十地中分分漸斷。至成佛時乃盡。若與第六識相應之人我癡。亦有二種。一是分別我癡。叁乘初見道時頓斷。一是俱生我癡。叁乘修道位中分分漸斷。證無學時方盡。若與前五識相應之俱生癡。隨第六識而爲有無。乃至佛果。方始斷盡。是則由此癡故。有六凡法界。由轉此癡爲無癡故。有四聖法界。豈非能攝一切法。能生一切法耶。今言凡夫人前念不覺者。且約第六識相應之或分別癡。或俱生癡言之。以第七識癡。必恒行不待言故。起于煩惱者。謂起前六識相應之貪嗔等惑也。後念製伏令不更生者。即是或以世間正見。或以有漏聞思二…

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