《八識規矩補注》上

　　明魯庵法師普泰補注

　　性境現量通叁性　此言前五識于叁境中唯緣性境。叁量唯是現量。唯叁性俱通也。蓋境則有叁性境者性實也。即實根塵能所八法而成。乃有體實相分境。謂此境自有實種生。有實體用。現在實法即所緣唯識也。若前五識二種變中因緣變。故唯緣離言自相境。故獨影境假乃分別變緣之叁量。唯現量爾。既唯現量緣境之時。明證衆境。故唯緣性境也。此識于善惡無記叁性俱通。以五識性非恒一故。解見下文（量有叁。謂現比非也。比非注見下。此但釋現量。現謂顯現。取境親明故。量謂量度。刊定義故。若心心所緣境之時。離映障等顯了分明。得境自性名現量也。若現屬境量屬心。或俱屬心。或現屬根。量屬心。依士持業依主叁釋。言體者。即以無分別智正解心心所謂體也。謂現量緣境時離名言種類及邪妄分別。名無分別智。此智爲現量體理門論有四種。一前五識。二同時意識。叁諸心心所自證分。四一切定。心此四皆實證境而無分別也）

　　眼耳身叁二地居　此言五識界地也。謂欲界（飲食睡眠淫欲叁也）五趣雜居地。色界初禅離生喜樂地。以上叁禅既無尋伺。識不起也。以地法無尋伺染故。此句頌影略鼻舌二識。一界一地。唯欲界五趣雜居地。以上禅天無段食故。段食以香味觸叁法爲體。段食既無。則此二識不生矣。無此食者。段食乃禅天所厭故

　　遍行別境善十一中二大八貪嗔癡　此言五識之心所也。以其恒依心起。與心相應。系屬于心。具此叁義如屬我物。故曰我所。乃相應唯識也。此前五識于六位心所唯阙不定。言一遍行有五者。謂作意者能警心爲性。于所緣境引心爲業。此一法有二功力。一心未起時警令心起。二若心起已引令趣境。觸謂令心心所觸境爲性。受想思等所依爲業。受者謂領納違順俱非境相爲性。起欲爲業。又雲令心等起歡戚舍相。想者能安立自境分齊。謂于境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令心造作爲性。于善品等役心爲業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。謂之遍行者。遍四一切心得行故。謂遍叁性八識九地一切時也。故立此名。別境亦五。謂欲勝解念定慧。欲者于所樂境希望爲性。勤依爲業。所樂境有叁。可忻境。所求境。所欲觀境。第叁解正。勝解則于決定境印持爲性。不可引轉爲業。念于曾習境令心明記爲性。定依爲業。定于所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。慧于所觀境揀擇爲性。斷疑爲業。以別別緣境而得生故名爲別境。善十一者頌曰。善謂信慚愧。無貪等叁根。勤安不放逸行舍及不害。唯善心俱名善心。所言信者。于實德能深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。然有叁種。一信實有。謂于諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂于叁寶真淨德中深信樂故。叁信有能。謂于一切世出世善深信有力。能得能成起希望故。對治不信之心。愛樂證修世出世善。忍謂勝解。乃信因。樂欲謂欲。即是信果。此性澄清能淨心等。如水清珠能清濁水。慚者依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止息惡行爲業。自即自身。法謂教法。言我如是身解如是法。敢作諸惡也。愧者依世間力輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。謂世人譏呵名世間力。輕拒暴惡者。輕有惡者而不親。拒惡法業而不作。無貪者于有。有具無著爲性。對治貪著作善爲業。無嗔者于苦。苦具無無恚爲性。對治嗔恚作善爲業。無癡者于諸事理明解爲性。對治愚癡作善爲業。勤謂精進于善惡品修斷事中勇捍爲性。對治懈怠滿善爲業。輕安者遠離粗重調暢身心堪任爲性。對治惛沈轉依爲業。又曰。離重名輕。調暢名安。有所堪可有所任受。令所依身心去粗重得安隱故。不放逸者。精進叁根于所修斷防修爲性。對治放逸成滿一切世出世間善事爲業。蓋此不放逸即上精進叁根上防修功能。離上四法非別有體。行舍者。精進叁根令心平等正直無功用住爲性。對治掉舉靜住爲業。此行蘊中舍。簡非受蘊中舍故此名焉。令心等義由舍。令心離沈掉時。初心平等。次心正直。後無功用。此之一法亦即四法。蓋能令靜。即是四法。所令靜。即心平等等義。不害者。于諸有情不爲損惱無嗔爲性。能對治害悲愍爲業（前八法是實後叁是假）言中二大八貪嗔癡者。此染心所通二十六種。前五識止具十叁根本惑。六中之叁隨惑。二十中之十隨惑。總二十分。小中大叁等。忿等前十爲小隨。不與五識相應。唯中隨二。並大隨八。乃屬前五。名隨煩惱者。乃隨其根本煩惱分位差別等流性故。由自類俱起遍染二性遍諸染心。此之叁義皆具名大。具一名中。俱無名小。言二性者。乃不善有覆（瑜伽叁卷言四性曰。善不善有覆無記無覆無記。欲界具四。無色色界唯叁。除不善性故）忿等十法。名別起故。阙自類俱起。唯是不善阙遍染二性。既阙有覆。不遍一切染心故爲小隨。此十與第六意識相應。故此不釋無慚無愧。是自類俱起具一名中也。無慚者。不顧自法輕拒賢善爲性。能障礙慚生長惡行爲業。無愧者。不顧世間崇重暴惡爲性。能障于愧生長惡行爲業。掉舉則令心于境不寂靜爲性。能障行舍奢麼他爲業。惛沈則令心于境無堪任爲性。能障輕安毗缽舍那爲業。不信則于實德能不忍樂欲心穢爲性。能障淨心墮依爲業。懈怠者于善惡品修斷事中懶墮爲性。能障精進增染爲業。放逸則于染淨品不能防修縱蕩爲性。障不放逸增惡損善所依爲業。失念則于諸所緣不能明記爲性。能障正念散亂所依爲業。蓋失念者。心散亂故。此失念者。有雲。念一分攝。是煩惱相應念故。有義。癡一分攝。瑜伽說。此是癡分故癡令失念也。有義。俱一分攝。由前二文影略說故。散亂則于諸所緣令心流蕩爲性。能障正定惡慧所依爲業。謂散亂者。發惡慧故。不正知者。于所觀境謬解爲性。能障正知毀犯爲業。貪嗔癡者。即根本煩惱六中之叁也。貪則于有。有具染著爲性。能障無貪生苦爲業嗔則于苦。苦具增恚爲性。能障無嗔不安惡行所依爲業。癡則于諸事理迷暗爲性。能障無癡一切雜染所依爲業。余叁注見。第六識所以爲根本惑者。以其能生隨眠故也。何非余俱。互相違故

　　五識同依淨色根　此言五識得名淨色者。指勝義而言。體非染法。唯白淨無記性故。五識隨根立名。總具五義。曰依發屬助。如頌言。依者五義之一也。若作釋者。謂依根之識助根。如根等皆依主釋也。根發之識依士釋也。或雲根所發識。又爲一例

　　九緣七八好相鄰　此即九緣生識之義。九緣者。謂空明根境作意分別依染淨依根本依種子也。空謂根境相去空隙之空。明乃日月燈光之明。根乃八識所依之根。境謂八識所緣之境。作意即遍行五中之作意。分別依乃第六識也（前五識以第六爲分別依。六識以前五爲明了門也）。染淨依乃七識也（楞伽言。諸識有二種生住滅謂流注生住滅並相生住滅。梵雲儞伽。此雲流注。不斷唯目第八叁相微隱種現不斷。故名流注。由無明緣初起業識。故說爲生。相續長劫。故名爲住。到金剛。定等覺一念斷本無明。名爲流注。滅相生住滅者。謂余七識心境粗顯。故名爲相。雖七緣八望六爲細。具有四惑。故亦名粗。依彼現識自種諸境緣合生七識爲相。生。長劫熏習名爲相。住從未向本漸伏乃斷至七地滿。名爲相滅。依前生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。前長後短事分二別立染淨者此也）。根本依者。即第八識。種子緣者。謂親生種子也。九緣中種子緣。即四緣中親因緣。九境緣即四所緣緣。九余七即增上緣等無間緣。乃八識王所。前後滅生自類無間。能引所引力用齊等。此頌雖隱略唯識兼之。故頌雲。眼識九緣生。耳識唯從八（除明緣也）鼻舌身叁七（除空明二緣也）後叁（指六七八叁識）五叁四（指緣而言）。若加等無間。從頭各增一。言五叁四者。第六識五緣。生謂根緣。即意境緣。即十八界作意緣。乃相應遍行五中之一也。根本緣。即賴耶種子緣。乃第六識親生種子也。七識叁緣者。種子緣。即第七識親生種子作意緣。見上注。根緣境緣俱第八識。故曰依彼轉緣彼也。第八四緣生者。謂根緣。即末那境緣。即種子根身器界作意緣。即五所中之一也。種子緣。乃第八識親生種子也。等無間緣者。乃各識前念已滅即開辟處所引後念令生中間無隔者也。八識若加此緣眼有十。乃至第八具五。何故諸識藉緣方生。以有爲法仗因托緣。阙則不生。故緣多而斷少而恒也。此頌影略後叁。故叁不言具緣也

　　合叁離二觀塵世　此言眼耳二識離中取境。鼻舌身叁合中取境。觀目能緣見分即眼等。五識及諸心所塵世即所緣相分乃色等五塵也。或謂眼。耳二識既離中取境。則境在心外。何謂唯識。況小乘等。皆言心外實有諸法。若是則不獨乖唯識之宗。又豈不符合彼小乘外宗耶。然頌言離者。指根境而言。蓋第八自證分變而爲見相二分。見乃諸心心所法相。乃根身器界之法。此言眼耳二識取離根之境。何嘗離于能變自證之體耶。若以知處不知處異。壞根不壞根別。則境之離根合根可見矣。故雲。以根照境說離合。以心緣境談唯識。離取用勝。故立通也

　　愚者難分識與根　此言小乘愚法聲聞。不知根之與識各有種子現行。以爲根識互生也。根之種現但能導識之種現。謂根爲生識之緣。則可謂生識則不可以識自有能生之種子。故以其未除所知障。于法不了。乃智淺心粗。由是不信大乘唯識教也。此注言根識之種現各別。恐初學尚疑試更言之。蓋根乃色法。即第八之相分。識乃心法。即第八之見分。此色心不同也。根雖屬色。以其爲第八親相分故。獨具八之執受二義。執又有攝持二義。以第八攝爲自體（同是無記）持令不散。受亦有領覺二義。領以爲境。令生覺受。非外六塵無情之物可比。故第八與五根同是無記性。五識心法叁性皆具。此根識之性不同也。又根能照境識能緣境。此根識之用不同也。大抵根無分別前五識雖有隨念分別。而無計度分別。故常混淆而難辨。故佛爲愚心者開心說蘊。愚色者開色說處。俱愚者俱開說界。始華嚴至楞嚴。演此叁科不知幾百千過。而阿難…

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