《八識規矩補注》下 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。彼識即是第八識也。此釋依食二字。已上釋第叁句生死緣依食竟。又契經說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽暖猶在。根不變壞。識不離身。若無此識住滅定者。不離身識。不應有故。謂眼等識行相粗動。于所緣境起必勞慮。厭患彼故暫求止息。漸次伏除至都盡位。依此位立住滅定者。故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽暖等識在依何而說識不離身。若全無識。應同瓦礫。乃非情爾。由斯理趣。住滅定者決定有識。無想等位類此應知。此釋滅定心叁字之義。又契經說。心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨。若無此識。彼染淨心不應有故。謂染淨法以心爲本。因心而生。依心而住。此釋心染淨叁字。蓋心字兼上下而言。此略引成唯識論文。欲義理詳明。請閱第叁第四卷論文。又雲若證有此識理趣無邊。觀此言豈特十義而矣。瑜伽論亦有八義證有此識。恐繁不引。已上引釋十證頌訖。此護法論主。因小乘不信此第八識故。諄諄曉喻反覆辨論。故頌雲。由此能興論主爭。是也

　　浩浩叁藏不可窮　浩浩者。深廣之義。叁藏者謂能所執也。蓋持種義邊名爲能藏受。熏義邊名所藏。七執爲我名爲執藏。故頌雲。諸法于識藏。識于法亦爾。更互爲果性。亦常爲因性。此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。于一切時展轉相生。互爲因果。攝大乘論說。阿賴耶識與雜染法互爲因緣。引此以謂。此第八識具叁藏義。體用深廣。凡小所以不達也。又解深密經雲。阿陀耶識甚深細。已見上文注。引此頌證執持之名義。以見凡愚不達所以也

　　淵深七浪境爲風　此言第八現識如水。八識現種如波。境等四緣如風。若四緣之風恒擊第八現水。則常起八識種現之波。喻中多風至多波生。少風至少浪起。法中多緣多識生。少緣少識起。故楞伽雲。如海遇順風等。已見上文

　　受熏持種根身器　此第八識能受前七識熏。能持諸法漏無漏種。以此識爲總報主。所以持種。具四義故。所以受熏。謂一堅住性。二無記性。叁可熏性。四與能熏和合。言堅住者。從無始之始究竟之終一類相續故。然則第七亦爾。何非所熏。以第二義揀之。要是無記。猶如茞勝性非香臭熏。以香即香。以臭即臭。若香臭之物雖熏以香臭。縱經日久卒莫能變其氣味也。此第七既有覆性故非所熏。八俱五所具前二義應爲所熏。以第叁可熏義揀之。謂可熏者自抂之義。所非自在。豈當所熏。然而他人第八具此叁義。應受熏否。以第四義揀之。曰要與能熏和合。故謂能與所時處皆同方爲和合。他八與己殊不相幹。若己之能熏熏他第八。何異己食而責飽于人耶。所以第八具此四義。獨得受熏也。此頌第八受熏影顯前七識即爲能熏故。以前七頌中隱略能熏語故能熏四義者。一有生滅。二有勝用。叁有增減。四與所熏和合。謂生滅者。有能生長之作用。故是能熏。然無記色心皆有生滅。亦皆能熏。以第二義揀之。要有勝用。以善惡有覆強勝之力。名爲勝用。然則佛位法既是強勝。何非能熏。以第叁義故。蓋增減。乃損益之義。佛無損益。故非能熏。蓋應剛則剛。合柔即柔。能成辦事。是爲損益。然自身前七具上叁義。能熏他否。謂有第四義。要與所熏和合故。是前七王所皆能熏。除無記性。善惡皆具故。所熏唯王。心所不預焉。所若受熏。大過失生。不應齊責。種子根身器界即第八所緣之境。又持種故。所以受熏也

　　去後來先作主公　此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。依憑經（即雜寶藏經）論（即瑜伽與攝論）略辨此識舍出之處。總括經論。頌曰。善業從下冷。惡業從上冷。二皆至于心。一處同時舍（二論之義）頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出（經義）謂經論異者。經驗六趣差別。論明善惡兩途。蓋六趣亦不出善惡也。即前生死心也

　　不動地前才舍藏　謂此識從有漏因至無漏果。略有叁位。謂我愛執藏位。二善惡業果位。叁相續執持位。初從無始至不動地名阿賴耶。此雲藏次。亦從無始至解脫道名毗播迦。此雲異熟。蓋具變異而熟。異時而熟。異類而熟。故名異熟。後佛果位盡未來際名無垢識。初阿賴者。有情執爲自內我故。異熟者是善惡所引果故。持無漏種現無間斷故。謂此本識初至此地。舍藏識名過失重故。有情不執爲自內我故

　　金剛道後異熟空　謂二障種習有漏種。現皆永斷舍故。舍此名因並劣無漏亦皆舍盡

　　大圓無垢同時發普照十方塵刹中　此識至佛果位。轉成上品無漏淨體。號無垢識。與相應大圓鏡智同發起時。普照十方圓明法界也契經雲。如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應通揀四智。謂平等性智。妙觀察智。各有叁品。見道下品。修道中品。究竟上品。故因中轉也。大圓鏡智。成所作智。各唯上品。故于果中轉也。故頌雲。六七二識因中轉前五第八果中圓

　　八識規矩補注（終）

　　六離合釋法式

　　西方釋名有其六種。一依主。二持業。叁有財。四相違。五帶數。六鄰近。以此六種有離合故。一一具二。若單一字名即非六識。以不得成離合相故。初依主者。謂所依爲主。如說眼識。識依眼起。即眼之識。故名眼識。舉眼之主以表于識。亦名依士釋。此即分取他名。如名色識。如子取父名。名爲依主。父取子名。即名依士。所依劣故。言離合相者。離謂眼者是根。識者了別。合謂此二合名眼識。余五離合准此應知。言持業者。如說藏識。識者是體藏是業用。用能顯體。體能持業。藏即識故名爲藏識。故言持業。亦名同依釋。藏取含藏用。識取了別用。此二同一所依故雲同依也。言有財者。謂從所有以得其名。一如佛陀。此雲覺者。即有覺之者名爲覺者。此即分取他名。二如俱舍非對法藏。對法藏者。是本論名。爲依根本對法藏造故。此亦名爲對法藏論。此全取他名。亦名有財釋。言相違者。如說眼及耳等。各別所诠。皆自爲主。不相隨順。故曰相違。爲有及與二言。非前二釋義。通帶數有財。言帶數者。以數顯義通于叁釋。如五蘊二谛等。五即是蘊。二即是谛。此用自爲名。即持業帶數。如眼等六識。取自他爲名。即依主帶數。如說五逆爲五無間。無間是果即因談果。此全取他名。即有財帶數。言鄰近者。從近爲名。如四念住以慧爲體。以慧近念故名念住。既是鄰近。不同自爲。名無持業。義通余二釋。一依主鄰近。如有人近長安住。有人問言。爲何處住。答雲。長安住。此人非長安。以近長安故雲長安住。以分取他名。複是依主鄰近。二有財鄰近。如問何處人。答雲。長安。以全取他處以標人名。即是有財。以近長安複名鄰近。頌曰。用自及用他。自他用俱用。通二通叁種。如是六種釋

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