《華嚴一乘教義分齊章》四 ▪第3页

　　唐大薦福寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁即是多錢耳。問若一不即十者。有何過失。答若一不即十者。有二失。一不成十錢過。何以故。若一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知一即是十也。二者一不成十過。何以故。若一不即十。十即不得成。由不成十故。一義亦不成。何以故。若無十是誰一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。緣起門中空有二義。即不現前便成大過。謂自性等。思之可知。下同體門中准此知之。余門亦准可知耳。問若一即十者。應當非是一。若十即一者。應當非是十。答秖爲一即十故。是故名爲一。何以故。所言一者非是所謂一。緣成無性一。爲此一即多者是名一。若不爾者不名一。何以故。由無自性故。無緣不成一也。十即一者准前例耳。勿妄執矣。應如是准知。問上一多義門。爲一時俱圓耶。爲前後不同耶。答即圓即前後。何以故。由此法性緣起。具足逆順同體不違。德用自在無障礙故。皆得如此。問如上所說。去來義其相雲何。答自位不動而恒去來。何以故。去來不動即一物故。但爲生智顯理故。說去來等義耳。若廢智一切不可說。如上果分者。即其事也。問若由智者即非先有。如何說雲舊來如此耶。答若廢智即不論緣起。由約智故說舊來如此。何以故。不成即以成即離始終故。智及與法舊來成故。問爲由智耶。法如是耶。答爲由智也。爲法如此也。何以故。同時具足故。余義准以思之。大段第一異體門訖。第二同體門者。亦有二義。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初門二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十門不同。一者一。何以故。緣成故是本數。一中即具十。何以故。由此一錢自體是一。複與二作一故。即爲二一。乃至與十作一故。即爲十一。是故此一之中。即自具有十個一耳。仍一非十也。以未是即門故。初一錢既爾。余二叁四五。已上九門皆各如是。准例可知耳。二者多中一亦有十門。一者十。何以故。緣成故十中一。何以故。由此一與十作一故。即彼初一在十一之中。以離十一即無初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣。余下九八七乃至于一皆各如是。准例思之。問此與前異體何別。答前異體者。初一望後九異門相入耳。今此同體。一中自具十。非望前後異門說也。即義亦准思之。二者一即十。十即一。亦有二門。一者一即十。亦有十門不同。一者一。何以故。緣成故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。無別自體故。是故十即是一也。余九門皆亦如是。准之可知。二者十即一者。亦有十門不同。一者十。何以故。緣成故十即一。何以故。彼初一即是十故。更無自一故。是故初一即是十也。余九門准例知之。問此同體中。一即十等者。爲秖攝此十耶。爲攝無盡耶。答此並隨智而成。須十即十。須無盡即無盡。如是增減隨智趣矣。十即如前釋。曰無盡者。一門中既有十。然此十複自疊相即相入。重重成無盡也。然此無盡重重。皆悉攝在初門中也。問爲但攝自一門中無盡重重耶。爲一攝余異門無盡耶。答或俱攝。或但攝後自無盡。何以故。若無自一門中無盡。余一切門中無盡。皆悉不成故。是故初門同體。即攝同異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡。窮其圓極法界。無不攝盡耳。或但自攝同體一門中無盡。何以故。由余異門如虛空故。不相知故。自具足故。更無可攝也。此但隨智而取。一不差失也。如此一門既具足無窮個無盡。及相即相入等成無盡者。余一一門中皆悉如是。各無盡無盡誠。宜如是准知。此且約現理事錢中。況彼一乘緣起無盡陀羅尼法。非謂其法秖如此也。應可去情如理思之。第二約法廣辯者。略有二種。一者立義門。二者解釋門。初立義門者。略立十義門以顯無盡。何者爲十。一教義。即攝一乘叁乘乃至五乘等一切教義。余下准之。二理事。即攝一切理事。叁解行。即攝一切解行。四因果。即攝一切因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境位。即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一切師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依正。九隨其根欲示現。即攝一切隨其根欲示現。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自在等。此十門爲首。皆各總攝一切法。成無盡也。二言解釋者。亦以十門釋前十義。以顯無盡。問何以得知十數顯無盡耶。答依華嚴經中立十數爲則以顯無盡義。一者同時具足相應門。此上十義同時相應成一緣起。無有前後始終等別。具足一切自在逆順。參而不雜成緣起際。此依海印叁昧。炳然同時顯現成矣。二者一多相容不同門。此上諸義。隨一門中即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無盡義者。此亦如是。然此一中雖具有多。仍一非即是其多耳。多中一等准上思之。余一一門中。皆悉如是重重無盡故也。故此經偈雲。以一佛土滿十方。十方入一亦無余。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。然此一多雖複互相含受自在無礙。仍體不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異體。准上思之可解。叁者諸法相即自在門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自在無礙成耳。若約同體門中。即自具足攝一切法也。然此自一切複自相入。重重無盡故也。然此無盡皆悉在初門中也。故此經雲。初發心菩薩。一念之切德。深廣無邊際。如來分別說。窮劫不能盡。何況于無邊無數無量劫。具足修諸度諸地功德行。義言一念即深廣無邊者。良由緣起法界一即一切故爾。如彼同體門中一錢即得重重無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即余一一門中。各現無盡義者是也。所以爾者。此經又雲。初發心菩薩。即是佛故也。由是緣起妙理始終皆齊。得始即得終。窮終方原始。如上同時具足故得然也。又雲。在于一地普攝一切諸地功德也。是故得一即得一切。又雲。知一即多多即一故也。十信終心即作佛者即其事也。問如同體一門中即攝一切無盡者。爲一時俱現耶。爲前後耶。答于一門中。一時炳然現一切者。屬微細攝。隱映互現重重者。屬因陀羅攝。余義即同即異。即多即少。即有即無。即始即終。如是自在具足一切無盡法門。仍隨舉爲首。余即爲伴。道理一不差失舊來如此。亦辯同體一門中具足自在無窮德耳。余異體等門中亦准思之。問若一門中。即具足一切無盡自在者。余門何用爲。答余門如虛空。何以故。同體一門並攝一切無不盡故。問此同體中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝余門中一切耶。答既攝自一切。複攝余一一門中無盡一切。如是重重窮其法界也。何以故。圓融法界無盡緣起。無一一切並不成故。此但論法性家實德故。不可說其邊量。故此經偈雲。不可言說諸劫中。演說一切不可說。不可說劫猶可盡。說不可說不可盡。又偈雲。一切衆生心。悉可分別知。一切刹微塵。尚可算其數。十方虛空界。一毛猶可量。菩薩初發心究竟不可恻。良由此一乘圓極自在無礙法門得一即得一切故耳。因果俱齊無前後別。故地論雲。以信地菩薩乃至與不可思議佛法爲一緣起。以六相總別等義而用括之。明知。因果俱時相容相即。各攝一切互爲主伴。深須思之此事不疑。又此經雲。何以故此初發心菩薩即是佛故。悉與叁世諸如來等。亦與叁世佛境界等。悉與叁世佛正法等。得如來一身無量身叁世諸佛平等智慧。所化衆生皆悉平等。又雲。初發心時便成正覺。具足慧身不由他悟。如是雲雲無量。廣如經文。問此等歎因中德耳。豈可即滿德果耶。答此一乘義。因果同體成一緣起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得果者因即不成因。何以故。不得果等非因也。問上言果分離緣不可說相。但論因分者。何故十信終心。即辯作佛得果法耶。答令言作佛者。但從初見聞已去。乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。于第叁生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因滿者即沒于果海中也。爲是證境界故。不可說也。此如龍女及普莊嚴童子善財童子並兜率天子等。于叁生中即克彼果義等。廣如經辯應准思之。問上言一念即得作佛者。叁乘中已有此義。與彼何別。答叁乘望理。爲一念即得作佛。今此一乘。一念即得具足一切教義。理事因果等如上一切法門。及與一切衆生皆悉同時同時同時同時同時同時同時同時同時同時作佛。後皆新新斷惑。亦不住學地而成正覺。具足十佛以顯無盡逆順德故。及因陀羅微細九世十世等遍通諸位。謂說十信終心已去。十解．十行．十回向．十地及佛地等。同時遍成無有前後。具足一切耳。然此一念與百千劫無有異也。直須思之。此即第叁諸法相即自在門訖。第四者因陀羅網境界門。此但從喻異前耳。此上諸義體相自在。隱顯互現重重無盡。故此經雲。于一微塵中。各示那由他無數億諸佛于中而說法。于一微塵中。現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。于一微塵中。現有叁惡道天人阿修羅各各受果報。此叁偈即叁世間也。又雲。一切佛刹微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩衆。各爲具說普賢行。無量刹海處一毛。悉坐菩提蓮華座遍滿一切諸法界。一切毛孔自在現。又雲。如一微塵所示現一切微塵亦如是。余者雲雲無量。廣如經辯。此等並是實義非變化成。此是如理智中如量境也。其余變化等者不入此例。何以故。此並是法性家實德。法爾如是也。非謂分別情識境界。此可去情思之。問上一塵中現無量佛刹等者。此但是一重現而已。何故乃雲重重現耶。答此方說華嚴經時。雲一切微塵中亦如是說彼微塵中說華嚴經時。亦雲一切微塵中亦如是說。如是展轉即重重無盡也。宜准思之。問若據此文重重無盡。有何分齊雲何辯其始終等耶。答隨其智取。舉一爲首余則爲伴。據其首者即當中。余者即眷屬圍繞。如上教義等。並悉如是自在成耳。反前相即相入自在等。皆悉如是攝一切法無窮法界並悉因陀羅成也。五者微細相容安立門。此上諸義。于一念中具足始終同時別時前後逆順等一切法門。于一念中炳然同時齊頭顯現無不明了。猶如束箭齊頭顯現耳。故此經雲。菩薩于一念中。從兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久遠。及所被益諸衆生等…

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