《華嚴經明法品內立叁寶章》上 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁後度弟子方有僧也。問佛未證法前豈不名僧耶。答如釋迦佛未坐道樹前。不名爲僧。以無衆故無僧相無秉法故。叁約興教次第。先佛次僧後法。如此經中。佛先現坐寶師子座。次集十方諸菩薩衆。後方加請說示法門。四約修行次第。先僧次法後佛。謂修行之來。先須舍俗投缁。雖複出家必須依法修行。行滿究竟終得成佛也。住持中。約元起之由以明次第。則佛寶在先。如憂填王等造像初故。次佛滅後迦葉等結集法眼故次也。後度凡僧以持佛法。故居後也。若一乘叁寶皆無前後。以于法界大緣起中。同時顯現悉具足故。或皆有先後。以主伴相成故。隨舉爲首故。總說者。小乘二叁寶中。真實居先假名在後。叁乘叁叁寶中。同相居先別相爲次。住持在後。一乘十叁寶。或前後或非前後如前說。余義准可知

　　流轉章

　　生滅流轉略作十門。一明違順。二斷常。叁一異。四有無。五生滅。六前後。七時世。八因果。九真妄。十成觀。初中于一有爲流轉法上義分爲二。謂前念滅後念生。經雲。如印印泥印壞文成。此即印壞爲滅文成爲生。又經雲。由前五陰故。後陰相續生等。皆是此流轉義也。此中生滅違順有二門。初總後別。總中有四義。一相違義。以背滅爲生生盡爲滅。以相違故成生滅。二順義。以前念若不滅後念不生。要由滅前念後念方生。是故相順方成生滅。問若前念不滅後念不得生。以二念不並故者。既其滅已亦不得生。以生無所依故。如論雲。滅法何能緣。故無次第緣。是故滅已無物誰能生後。答滅有二種。一斷滅。二刹那滅。今非斷滅故不同無物。問此刹那滅若不同無物。應非是滅。答是刹那滅必引後。故不同無物。若不引後非此滅故。問若刹那必引後生。是即不得入無心定等。以滅已無間要必生故。答刹那有二位。一約能依轉識粗故。皆從自種生。前念後念近遠俱爲等無。聞緣。二約所依本識細故。前後流注滅已更生無間相續。問若爾。入寂二乘最後滅心。應亦還生。即無涅槃便成大過。答若約小乘初教。可如所難。以彼宗中許入寂二乘永滅斷故。若終教等即不如此。以二乘人。燒分段身生滅度想入于涅槃。而余世界受變易身。受佛教化行菩薩道。乃至成佛。盡于未來無有斷絕。以無衆生作非衆生故。四記論中。滅者複生分別記者。此約小乘說。問此微細滅既自不住。何能有力而生後念。答以依真如如來藏故。令此生滅得生滅也。經雲。依如來藏故有生滅心等。又經雲。依無住本立一切法等。是故滅無真依無以起生。生不依真不從滅起。起信論雲。不生不滅與生滅和合。名阿梨耶識。是即流轉是不流轉轉也。是故相順而成生滅。叁此二亦違亦順方得生滅。由前二義不相離故。以若不滅生無以生。生若不依滅無以背滅。是故由極相違方極相順。思之可解。四非違非順方得生滅。由前二義相形奪故。以無二爲一。離二相故。違順雙泯故

　　第二別解者。此生及滅各開之爲二。前念滅中二義。一滅壞義。二引後義。後念生中有二義。一依前義。二背前義。由滅壞與背前生滅極相違。由引後與依前生滅極相順。由滅壞不異引後故。由依前不異背前故。是故亦違亦順無有障礙。由滅壞融引後。背前融依前故。生滅非違非順也。更有句數思之可見

　　第二斷常者。亦先總後別。總中四句由前滅故不常。中後生故不斷。俱不俱准思之。別中亦四句。由滅壞及背前故。法不至法本不移而不常。由引後及依前故位不絕。位恒流而不斷。由上二義不相離故不斷即不常。恒流而不轉。不轉轉轉不轉無二故也。由滅壞違生後。由背前違依前。是故非常非非常。非斷非非斷。今此流轉法。亦非流轉非不流轉也。思之可見

　　第叁一異者。亦二門。先總中亦四句。由前念中引後義。後念中背前義。是不一門。俱不俱等思之可知。二別中亦四。謂前後非一。各二非二爲非異。俱不俱思之。又交絡相望亦四句可見。是故一異無礙流而不流也

　　第四有無者亦四句。一後念中背前義是有義。二前念中滅壞義是無義。叁後念中依前義是非有義。四前念中能引後義。是非無義。五由前二義無二。是俱存義。六由後二義無二。是俱泯義。七由存泯無礙。合前六句爲一無障礙流轉。經雲。一切法不生滅。我說刹那義。此之謂也

　　第五生滅者。于中亦二重。初中四句。依前後起是無生義。以不由自能起故引後。是不滅義以有功能故。俱不俱准思之。又前念滅故不生。後念起故不滅。俱不俱思之。第六前後中亦二重。初總中四句。由依前及引後故。二念不前後。由滅壞及背前故。二念不同時。由上二門不相離故。俱不俱等准思之。是故非初非中後。前中後取故而說流轉。流轉即無轉。別中通論有四重無礙。一不礙前後而說同時。二不礙同時而說前後。叁不礙非叁時而說叁時。四不礙叁時而說是非叁時。經中劫入非劫非劫入劫等准之。第七約時世者。于中有叁。初約趣向。二約相成。叁約時法。初中有四。一從前向後門。謂依前念滅令後念生。是故依過去轉爲現在。現在滅引起當來。由依此門則新新生。而無窮盡。二依後向前門。謂依本無今有已有還無。即當來作現在。現在現滅爲過去。由依此門即念念滅而無停積。叁由前二義不相離故。亦向前亦向後。依此門故。即生無盡而無不滅。滅無積而無不生。無障無礙思之。四由前二義形奪盡故。非向前非向後。依此門故。即滅無積而無滅。生無盡而無生。是謂無礙法門也

　　第二相成者有五句。一此現在法由當來有。及由過去滅生。是故現在爲二世所成。令現無體入于過未。二此現在法落謝爲過去。引後作當來。是故二世爲現所成。令過未無體。二入于現在。叁由前二門不相離故。此約相成有力義故。叁世俱立。四由前二義形奪盡故。此約相依無力義故。叁世俱泯。五合前四義同一法故。存亡無礙理事雙融。思之可見

　　第叁時法者。于中亦有五門。一時不流而法轉。謂依前滅引後生。此生滅還引後。此是法轉也。然過去時不至現在。現在不至未來。此時不流也。此即約時念念間斷。約法相續恒流。二法不轉而時遷。謂由過去謝滅方有現在。現在落謝能引當來。叁世念念無有斷絕。此是時遷流也。過去法不來至現在。現在法不去到于當來。各住自位不相到故。此法不轉也。此即約法本不相到。約時念念無間也。叁俱遷者。離法無別時故。是故以時流法轉無二故。無始已來未曾暫停也。四非遷者。以不流之時不轉之法無二故。無始已來未曾遷動也。五合前四句不相離故。從無始來不動而流。遷而不易。無障無礙是此法體。思之可見

　　第八因。果門中亦四位。一無二有。叁俱四泯。初中謂此一念法。前因已滅對誰稱果。後果未生對誰說因。當念不住非因非果。二假有因果者。如論雲。觀現在法有引後用。假立當果。對說現因。觀現在法有酬前相。假立曾因。對說現果。因果不無。叁俱者。由有引後義故有因。由有酬前義故有果。由滅壞義故非因。由背前義故非果。由引後不異滅壞故。亦因亦非因。由酬前不異背前故。亦果亦非果。由四義合成一流轉。故具存亡二義也。四俱泯者。由滅壞不異引後故。非因非非因。背前不異酬前故。非果非非果。此二門複不異故。非因果非非因果。又若因果先存可得對之說。非既因果。先自不成今亦無。非因果之可立。思之

　　第九真妄中亦四。一無人。二無法。叁相盡。四理現。初中此中但是前滅後生。無間流轉畢竟無人。從此至彼以生滅法中竟無人。故論雲。一切世間法法因果無人。此之謂也。二無法者。此生滅法。由後依前起後無自性無體。又不可從前念而來。由後背前後非前。及此亦不從前念而來。由前滅壞故。無法可至。後念由能引後故。體非後位攝。此亦不能至後位。是故前念無法可去至後念。後念無法可從前念來。但緣起力故似有相續。實無有一法從此至彼。故論雲。但從于空法還生于空法。此之謂也。叁相盡者。思惟此法過去已滅。未來未至故無體。現在不能自住故無體也。又複思惟前念已謝故無有來。不至後念故無有去當念速故不能住。是故此法相無不盡。又細思惟現法不離過未。以離首尾無別體故。是故諸相未曾不盡。問若爾者。豈令現在如彼過未耶。亦無體空耶。答即以如過未之空無爲。現假有故。是故此現有無不是真空。以不礙假有者方是性空故。以是法理空非是斷空故。是故只說此生死流轉法。即是真空非滅。此法方爲性空。經雲。諸法畢竟空無有毫末相。又經雲。色即是空非色滅空。此之謂也。思之可知。四理現者。即由如是相自盡故。平等理性未嘗不現。論中一種真如內名爲流轉真如。以尋思此流轉。相盡真理現露故以爲名。又經雲。生死即涅槃等。皆此義也。是故諸佛菩薩。看于生死常見涅槃。常見涅槃恒遊生死。如履波者未嘗不踐水。踐水者無不履波。依是道理。諸佛不起涅槃界常在生死中。教化衆生等悲智無礙。斯之謂矣

　　第十成觀者有二。先令識妄念。後攝念成觀。前中識妄念者。既思惟此流轉之法。細克其實。唯是一念至于無念。彼能緣之念。亦如所念無不相。及彼此當處相即空故。性本現故。既知法實如此。而昔所見自他人法是非差別。悉是亂識妄想計度。實無所有。應傷己顛倒息諸妄念。又複思惟。即此妄念逐自妄境。此二則今恒無所有。經雲。從心相生與心作相和合。而有共生共滅。同無有住。此之謂也。二成觀中二。先解後行。初解中二。一始謂解知。如前所說諸義。令心決定。二終謂知此解是解非行。亦解知正行。不如所解。是故方堪爲行方便。二行中亦二。一始謂思惟彼法至無念處。諸見皆絕絕亦絕。言說不及念慮不到。若于乃至作無念等解。並是妄念非是實行。何況余念。二終謂以念智照無相境。亦非照非境亦無觀無不觀。故雲法離一切觀行。久作純熟心不失念。四威儀中常作一切而無所作。雙行無礙難思議也。問若爾則此一門無念便足。何須如上廣分別耶。答若不如前尋思彼義者。即見不伏生。若不解知解行別者。即妄以解爲行情謂不破也。設總無知但強伏心而作諸觀。並是謂中作非是真行。究竟增惡見入于魔網。不能成益故。經頌雲。百千痖羊僧。無慧修靜慮。設于百千劫。無一得涅槃。聰敏智慧人。能聽法說法。斂念須臾頃。能速至涅槃其觀中魔事及余行相觀利益等。並如別說

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